【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

 按照计划，今天应该跟大家一起来学习《黄檗禅师传心法要》。由于我的执行力非常差，上堂课就应该把《信心与修行》这个话题说完，结果还没说完。不过，我今天会争取把它说完，再不说完就有点过分了。之前打的广告明明是共同学习《黄檗禅师传心法要》，结果却变成讲这个，虽然不是我的本意，但我是故意的，哈哈！

本意跟故意的差别在哪里？网上有师兄说：“没差别！”说明你的镜子不够亮！

在修行中，最怕的是总用一句话去描述最高境界，而忽略对现象的清晰和明了，称之为用胜义打世俗。比如一切境相由心现、所有都是无存的……其实，他的心里就是执著一切境相由心现，或者执著一种无存的空的感受。

所有的空性都是清清楚楚的，这种清清楚楚不是相的清清楚楚，相在存在的同时，虽然看到它是虚幻的，但它的质也是非常清楚的。它不是“一”，也不是“多”，但也可以是很多，就不能是一。

很多时候我们以用显体，所谓的“以用”，就是拿一个东西来代替你根本不知道的东西，或者自己误认为的什么东西。我刚才开了个玩笑，你们就用等同、故意、心境一如的词汇，或者用一种特殊的感受来代替证悟，这个证悟就变成了我经常说的一种东西——是一种不是一种东西的一种东西。这么不停地搞，即所谓的狗咬尾巴，其实就是不知道。

如果我们不明白里面的深邃含义，禅宗、大圆满这些法语会助长大家的误认。所以有时候就不去说这些东西，具体一点很简单，有烦恼吗？这是最低级别的判定。

最粗大的判定就是你有没有烦恼？当你生起很大烦恼，再去看自己的证悟，你会发现那个证悟至少是没有力量的。既然没有力量，就说明你在这上面不清晰。在证悟上，清晰就意味着力量。如果不清晰，就说明肯定不是透悟，可能只是触碰。如果不是透悟，就说明有偏向或者不深入。什么叫单空？就是不全面、不透彻。如果既全面又透彻，就没办法叫单空了。

在汉传佛教的系统里，不会那么具体地说阿罗汉没有证悟无分刹那、无方微尘，只是称之为“偏空”。中观是学术性的，说阿罗汉没有证悟无分刹那跟无方微尘，其实就是内外显现的本质深处没有达到，只是一个聚合被他证空了，即人我的末那识被证空了。

那么，识的最深本体是什么？无分刹那，但阿罗汉并没有证空。那是不是有个无分刹那给他证空呢？并没有一个东西叫“无分刹那”，就是明体的无时间性没有彻底把握，因为究竟本体是没有时间性的，所以佛陀会知道过去、未来。

达到彻底的无时间性，就会明白什么叫做“无始以来”，即现在就是未来，他就会成为遍知。“我于一念见三世”，说的就是这个。拿一个中观的术语来说，就叫做证悟了无分刹那的空性。

对外就是无方微尘，所有心体显现的任何一个细节变化都能被他知道。一个是时间性，一个是空间性。也就是我们经常说的宇宙空间，全都被他知道，就叫证悟了无方微尘，没有任何一个缘起是他不清楚，这就是所谓的遍知。

大家不能把这些当成词汇，把境界形成学术语言就变成了词汇。如果只是去学习这些学术语言，并没有深深地体会它，只是理解就变成了搞学术。或者拿来搞觉受，觉受是知觉里面的受，这个是变化的，既然是变化的，就肯定不是本体。有时候我们会把一些稳固的觉受当成证悟，那就要出问题，叫做没有证悟刹那。

我们连证悟刹那都说不上，你证悟的那个空，连人我都不受影响，甚至反过来武装你的人我，那就麻烦了，那叫做邪道。邪道并不是说这个人坏，这个邪道完全超越了道德层面的评价。

这些东西要去弄清楚，特别是走到后面的人，前面的人就是出离心、菩提心。有些人说：“我的出离心、菩提心还没弄好。”当你真的把出离心、菩提心、单空修得很好的时候，一定会面临这些问题，几乎每个人都一样。

我们回过头来继续学习《信心与修行》，上堂课已经说了信心与见解的作用，信心会帮助我们去丰富我们的见解。真正的见解学到了以后，很多迷信都会丢失，很多功利性的想法、荒唐的想法、不切实际的期待，都会被见解所解决掉。

修行人都有很多不切实际的期待，修三个月就要开悟，修八个月就要得这样通、那样通。修几个月就想要什么通啊？你进厕所都不通，堵死你！很多时候我们都很轻浮，把之想得太简单了！

如果真的这么简单，密勒日巴岂不是太钝了？吃了那么多苦，跑到山上修了那么多年，修得浑身上下长绿毛，结果你一点苦都不受，在社会上完全可以被视为垃圾，突然一学佛就变成了宝珠，哇，这个变化也太快了！当然，你说你的本质是宝珠，我也认同。

有时候我们非常幼稚，总觉得很容易，很多骗子也是利用这样的心态，利用你急于求成，把之看得太简单。比如你不用经过很多辛苦，飞快就可以成就，这样那样特殊的法——那些法几千年都不出现，经过文革以后就出现了，真的是荒唐啊！大家都不想一想，哪有那么快的东西？

所以，闻思大量的教理会慢慢帮我们去除这些想法，让我们知道这个事情是可以实现的，但不会这么轻易实现，这是见解的作用。

当然，上堂课也说过，不善于闻思的人就需要老师、需要团体的帮助。如果硬要靠自己来，但你连闻思的能力都没有。永嘉禅师会读书的，不但会读书，还会写诗。《永嘉证道歌》就像一首打油诗，但里面的内容多深邃、多准确啊！有本事你整个傻逼证道歌出来，你不行的嘛，所以我们要现实一些。

我们需要团体，为什么需要团体呢？在团体中会产生冲突，会打磨你，只要人跟人打交道，两个凡夫凑到一起没有不闹的，人品越差闹得越厉害，一定是这样子。如果你是一个真的学佛人，在闹的过程中，你就会回来开始矫正自己，只要你还没有担任导师的职责，你一定要先矫正自己。

团体会有这样的作用，这是磨你的作用，还有扶持的作用。一个人受苦修不下去了，周围的人给他打打气都有用的——“你行的，你一定行的！”不管他是真的假的，有时候会受到扶持、受到鼓励。两个人跳坑比起一个人跳坑要显得容易点，人的心态是很怪的，其实你们跳下去，还不是一样痛吗？但他不会想这些，两个人走黑路总比一个人走黑路安全些，大家要背靠背，会有这样扶持的心态。

老师就不用说了，找到好的老师是一个大课题。特别是密宗，其实禅宗也是一样，你说自己参，如果他没有在必要的时候驳你一下，你大概率会参到坑里面去，所以说需要老师。

闻思需要哪些呢？上堂课也推荐了一下，如果你需要闻思，起码要把中观弄熟，最好多加点唯识。如果你要学大圆满，就去看《大圆满前行引导文》，还有无垢光尊者的《七宝藏》《四心滴》，但这些都需要灌顶。如果你要学禅宗，书籍就多了，但很多时候大家都看不懂，不是偈子就是隐语，有很多公案，也有说理论的书，大家可以去看一看。

你看了以后，就会发现跟中观的理义是一样的，但禅宗是用公案，以及生活中禅师们之间发生的一些事或者一些偈子，来阐明中观的道理和修行的道理。

当然，我说的中观不一定是指应成中观，有时候会指他空中观，甚至是宁玛派的大中观。大中观的理论跟禅宗的究竟理论非常相像，但是要善于阅读的师兄才行。

如果你不一定要去阅读这些东西，那真的要有好的老师。如果有好的老师，就不用读那么多，只要大概掌握一些理论，然后去修，修会产生觉受，一旦产生觉受，信心就来了。我们马上就要谈到信心与觉受，觉受就是修行中间产生的各种各样的感受。首先我们来解释一下什么叫做觉受？

4、 信心与觉受：

觉受是修行中获得的种种感受，有正面的法喜轻安，也有负面的散乱昏沉，有对教证二法的逐渐清晰，也有停滞不前、疲厌沮丧、甚至偏邪退失。一般来说，觉受都含有意识成分，但有些趋于稳固的觉受，意识成分会越来越少。

那天跟大家解释了，什么叫做直觉意识、觉知等东西。很多时候，大家会很笼统地用“觉知”这个词汇来表达修行中的东西。大家都不知道什么叫做“觉知”，其实就是直接感受。所有的感受全都是意识层面，那前五识呢？前五识能够引发感受，受蕴从五十二个心所里面拿出来的话，有两个，一个是“受”，一个是“想”。本来感受是属于一种心所，心的一种运动方式。

受有三种：苦、乐、无记。想呢？想其实是意识，但意识有很多种层面，最不明显的层面就是五遍行心所。什么叫做“五遍行心所”？我们有八个识，八个识在运动里面都可能产生“想”这种运动方式。最基础的层面就是阿赖耶识，阿赖耶识只有五个心所——五遍行心所。什么叫做“遍行”？即八个识里面都有。意思是有些心所阿赖耶识是不可能有的，比如你让阿赖耶识产生嗔恨，那是不可能的，阿赖耶识产生不了恨这种东西，只有意识才行。

那么，受蕴里面就有个“想”，其实那天我已经解释过了，在修行里面我们也可以感受这些东西，但要很深的修行才行。到了末那就不用说了，末那肯定会有想的，这种想是因为对人我的执著。意识里面的想就更有了，表现出来首先是思维，意识有五俱意识。

（这一大段很多师兄会听不懂，忽略过去就好了，因为太学术了，等一下我会讲具体一点。）

这是五俱意识，还有独头意识，独头意识又分为什么？独头意识是思维那一部分，跟前五根没有关系。五俱意识跟前五根有关系，比如眼睛去看一个东西，把注意力附在眼识上，这就叫做眼俱意识，还有耳俱、身俱、舌俱、鼻俱。

吃东西的时候，很专心地尝那个味道，如果你有心事，吃起来就会不香，为什么呢？因为注意力不在那个味道上去了。

当你跟情人很专心地打电话，什么东西在你眼前舞动你都看不到，因为耳俱意识太强了。

这个是五俱意识，其实就是我们说的注意力——“意”的力量。独头意识就是意识离开五根的具体情况，它会把前五根接受的信息在头脑里面进行组合思考。或者定在一个东西上，就成了乱想的独散意识。还有梦中意识，还有疯狂发疯的那种意识，还有定中意识。

而我们所说的觉受，很多都是定中意识产生的受感。受的来源有很多，有前五根的一些东西，也有意识本身的一些东西。

什么叫做前五根的一些东西？比如打坐的时候，感觉身体开始轻了，这是我们觉知到它的轻，甚至觉知到它的消失，然后产生信念。有些人打坐，一副很欢喜的样子——当然，我并没说这个错，快乐就是这样子，因为他有乐受。但是，如果对这个形成执，就是陷在了乐、明、无念里面的“乐”。

还有“明”，明有很多种，并不是像太阳光一样从心口散出去。而是知道很多莫名其妙的东西，变成神通。

“无念”就是完全没有念头，心里面轻安、舒服，总之就是好安逸！之所以很多人会迷恋打坐，就是这个原因。

我刚才说的是禅定的觉受，还有很多其他的觉受。比如修出离心，修到一定的时候，你会发现以前吸引你的很多东西不起作用，心里面就是放松的感受。比如想到过去曾经失败的一个事情，感到很纠结，出离心一修——其实那是梦幻泡影，那是因果，本来应该怎么样……一大堆的东西，最后心里面会放弃这些东西，痛苦就没有了。

这也是一种觉受，但这是意识性的。有正面的法喜、轻安，也有负面的觉受，不可能一说到觉受就是好的。有些人打坐头脑乱想，完全收不回来，这是散乱。昏沉就更不用说了，一打坐开始打瞌睡，这些是负面觉受。

很多人都怕这些负面觉受，刚开始修行就想不散乱？你是谁啊？你木头啊？会散乱的，你要去体验这些东西，体验到散乱以后，慢慢久了你才能不散乱。体验到昏沉以后，心才会慢慢地清明、不昏沉。大家总是一上去就想要法喜充满——Who are you？这是不行的，昏沉就随它昏沉，反正会有这些觉受。

随着慢慢地修行，对教证二法可能会越来越清晰。我们对事物的了解，通过闻思、逻辑、语言、名相的认知方式，其实是很粗大的、很不具体的。我们经常说一个事物有具相、有法相、有名相，从闻思层面学佛法，大量都是名相和法相，以及它们之间发生的关系，也都是逻辑。但具相没有，比如阿赖耶识，你跟我说一下什么叫做阿赖耶识？你会用名相说阿赖耶识又叫种子识，又叫异熟识，几十个名称都出来了。

像我这样读书的，可以给你解释出几十个，由于没有具相，你就不知道体受中间的阿赖耶识是怎么样的。由于没有具相，这些名词要么会忘记，要么出现阿赖耶识时，你根本套不上。

阿赖耶识需要静吗？阿赖耶识不需要静的，修到一定时候根本就不用静，一边打架，一边在阿赖耶识中间。哪样东西逃得过阿赖耶识啊？它是提供种子的根！它不提供种子怎么打啊？敌人也看不到，你自己也不见了。

这个时候你要真的体会到阿赖耶识才行，长期对心进行观察、训练才明白，所以一定要去修。在修的过程中，你对教法这些逻辑的名相就会越来越清楚，真的知道“阿赖耶识”是什么，就不会犯一些逻辑性、推断性的错误。比如我已经证了无分刹那，我一定要先看到无分刹那……一听就知道是完全没有修行过的人，是背书背成这样子的。他用逻辑瞎推断，看到这个名词就以为真的有这个东西。

佛教里面有很多名相的坑，他说一个名词出来，意思就是没有这个东西。比如说“空”，你给我找一个“空”出来。但是，很多时候我们会把这个“空”当成一种东西，这是很可怕的。比如人家说这个铺子里面没有这味药，然后把“没有这味药”当成了一个药。在铺子里面没有这味药就是没有这味药，就没有其他什么了。但不是的，他会说“我要去抓一个没有这味药”，结果“没有这味药”成了一个药。所以，把这些名相当真会完蛋的。

那要怎么去区分这些东西呢？一个在闻思上要更加精细，另一个在慢慢的修行中自己会知道。不管什么名相和逻辑，描述的就是你的心。世俗心是怎么运转的？以人我为基础的贪嗔痴慢疑这种情况下是怎么运行的？慢慢地，你就开始知道了。在运行的时候，你就知道为什么会苦、为什么会乐。

然后去修行它、去遏制它，接受三宝的教言、教证，开始去训练它。当你去训练它的时候，心的运行就变了，就会产生好的觉受。好的觉受多了以后，你的信心会更增加，你对那些教法、名相、逻辑会越来越清晰，就知道他在说什么，而不仅仅是背诵。

当你把心的运行慢慢拿来对照的时候，你会产生教法中说的那些状况，比如轻安、喜悦、明了等东西，那么，你就开始实现证法了。这个过程会越来越清晰，这就是一些很好的觉受。

当然，也有长期修行却停滞不前的，这个原因就太多了。发心不正、资粮不够、业障太深、犯戒、分别念太重、情绪不稳定……实在太多了，说不完，总结起来就叫做业障太大、业障太多。大家经常开玩笑说四个字“业障深重”，你给我找一个叫“业障深重”的东西出来？你找不到嘛！表现为各种各样修行上的不顺。

就像我们说的“证悟”，好像要抓到一个东西，实际上没有东西给你抓的。证悟没有东西给你抓，那是不是一种分别智慧呢？不是分别智慧。那就没有现量了？不是的，它就是一种现量，又没有东西给你抓，这就把很多人难倒了。

所以取了个词叫“自明”，或者叫“自肯”，意思是自己把自己抓了。这些词汇听着有点雷同，当你体会进去，会觉得太有意思了，中国古代的祖师真的很会说话。

很多人会疲厌沮丧，修行人一般都有将心待悟的心态，所以会出现疲厌。一些觉受出来以后，会丢失、会沮丧，有些时候会陷在一个觉受里面，不能碰，一碰就要恼火，这就是偏邪，还有退失。

大部分的觉受一般都含有意识的成分，要是定到很定呢？如果真的定到意识非常轻微，定到未到地定（意识相对比较轻微，但肯定有的，起码有个侧面意识监视住这个未道地定），然后定到初禅、二禅、三禅，都是有意识的。

比如初禅的觉受，首先是心一境性，心好像是一个状态。这个状态会因为每个人的观修不一样，可能在呼吸上，可能在观光、观空、观一个明点，选的都不一定。心一境性，导致心就是一个状态。然后你会觉受到喜乐，还会觉受到心在动，在找什么东西，你会不安。然后发现找不到的时候就在等，这个等好像没有找，实际上也在找，守株待兔也是一种找。达到这种程度，就会像雪峰禅师指着自己的胸口说：“我心未安，怎敢自欺欺人？”

岩头禅师觉得机缘成熟，就满怀慈悲地说：“果真如此的话，你把自己的见解告诉我。对的我为你印证，不对的我替你破除。”最后岩头禅师说：“真正的契悟，在于直下承当。假如你宣扬大教的话，所讲言语，必须要从自己胸中流出，要能顶天立地而行。”这一下就破了雪峰禅师的期待和寻找，闻后大悟，连忙起身礼拜。

这个来得太复杂了，需要很长的过程，一步一步地上来，很像我们。最牛的是什么？二祖去找达摩，说：“我心不安。”他为什么不安呢？他有寻伺，他在寻伺什么？他不觉得自己是佛，他肯不了，他没办法。然后达摩告诉他：“你肯什么肯啊？你把它拿出来，我给你肯了。”找不到，找不到你肯什么啊？二祖一下就安了。“觅心了不可得”，我们听到就是一句话，但他不是的，而是一种深深地对心本体的明了——好了，彻底安了，那是深深的自明。

大家千万不要去找这种自明，要让它自然地发生。怎么自然发生呢？有两条路。一条是你要积资净障，单空、菩提心、视师如佛，不断地修，分别念慢慢地在修行中消融，最后会自明的。当你的力量强大到一定时候，没办法不自明的。另一条是通过上师的指引。

当然，这两条路不是分开的，也可以结合在一起。上师一边指引你，一边你又去消除这些东西。上师指引你，就是给你拔掉一些东西，或者给你指示一些东西，让你的心走一个方向，这叫指路。拔掉你的某种执著，叫做“抽钉拔楔”。禅宗一般采取“抽钉拔楔”的方式，大圆满的上师还会给你指路，因为大圆满有路给你走，有心部、界部、窍诀部等一大堆窍诀。

这些觉受一般都含有意识的成分。如前所说，到了二禅的时候，寻伺就没有了。到了三禅的时候，心里只有乐，身体的感受都没有了。到了四禅的时候，觉知就没有意识了，这时候的觉知意识非常少，所以叫做“舍念清净”。

清净并不是没有明了的力量，这时候才会真正的产生一些没有意识的觉受。前面的大量觉受都是有意识的，这个意识的成分少一些，因为他有境界了。觉受达到初禅、二禅就应该叫境界了。我们现在说的觉受，变化是很大的，今天有，明天没有，狠狠地观修又有了，哪天不观修又没了。

他只能告诉我们：这样去观心、去修行会有作用。你会发现佛法是一种修行，而不仅仅是读书、思考。你会发现通过修行真的可以产生东西，这个东西对不对呢？是否能够一直朝前走？是否走得对？那都是一个问题。

越趋于稳固的觉受，意识层面会越来越少，因为你的定越来越厉害。但是，意识成分越来越少，不见得是对的，这往往是定，或者偏在一个区域里面。在修行的时候，如果把空偏在一个区域里面是很可怕的，叫做不周遍。偏在色法里面，就不去破坏我们对精神层面的执著。很多执著都是精神层面的，不去搞受想行识，只搞色法的执著。

在唯物主义的时代，破色法的执著固然重要，但我们骨子里的执著是精神方面的——我要怎么样，我要成佛，我要解脱，全都是一大堆的我我我……凝结在上面产生很多东西，心不能宽坦、不能放松，最后很难真正地获得证悟，一般都会偏向邪道。魔鬼就是这么出来的，所以一定要有菩提心，不管你有什么境界，只要违背菩提心，那就是魔。

以前讲过一个很厉害的故事，大家还记得吗？藏地有一位修大鹏金翅鸟的修行人，他都已经观修自己能够变成大鹏金翅鸟。这种修行人就值得波旬收拾了，我们经常会说：“波旬会不会来收拾我？”你太看得起自己啦！波旬不会来收拾你的，不然会好忙啊！如果你修到那个级别，他就会来收拾你！

其实，波旬就是我们内心里的各种执著、邪见、烦恼、贪欲，真正的天子魔（波旬）要来找你的话，你得修到那个程度。

有一天波旬来收拾他，变成了一条蛇在游荡。因为修成大鹏金翅鸟，就会有相应的习性，也就是修成了幻身。当然，幻身有很多种，他是以本尊的形象变成幻身，还有自己的身体在外面变成了幻身，这里是他自己变成了幻身。

然后这位修行人就准备去抓它，在抓它之前，他也知道不能去吃，只想把它吓退。于是提前告诉徒弟：“我把绳子捆到脚上，当我变成大鹏金翅鸟要去吞噬蛇的时候，你要把我拉回来！”他的徒弟看到师父变成大鹏金翅鸟，顿时崇拜惊奇就忘了，结果他一下就把蛇给吃了，最后他成魔了。为什么呢？因为这个行为丢失了菩提心戒。

这么厉害的行为都会导致修行走向大偏狭，就是因为丢失菩提心。所以，我们不能太过相信这些，一定要把菩提心当真。

到了禅定的更高层面，意识成分会越来越少。有些人的意识成分很多，也会成就的，虽然定没有达到那么高的成就，但他的观修……比如生起次第观修本尊，真的会显现为本尊的，刚才说的那位藏地修行人就是的，他以大鹏金翅鸟为本尊。通过长期的观修，真的会出现那种觉受，甚至是带有五俱意识的觉受，看得到、听得到，那还有什么信不信啊？那一定会信的！

面见本尊就可以写书了，平常写的都不能叫做论，能够造论的只有三种人。一种要熟悉大五明，另一种是面见本尊，还有一种是开悟。这种人写的才可以称为“论”。我们平常写的只能称为“书籍”，描述对佛法的理解，修行的经验。这些普通的书籍没问题，但大家不能把这当作教言来看，可以是一位同修或前辈的经验之谈，这都没问题。

但要成为“论”就不同了，是不能随便攻击的。你可以不接受，但你绝对不能攻击。“经”，你想不接受都不行，什么都要接受。

这些是觉受，就是我们直接感受身心发生的状况，非思维性的，略带意识成分的都可以叫做觉受。它跟完全的思维肯定不同，但并不排开一些思维在里面。那觉受是不是完全没有意识？一听就知道是黄的，其实有意识的，有时候意识的成分还比较大，但不能变成纯粹的思维，这个叫做觉受。

而且觉受往往跟受蕴有关系，跟喜、乐、无记有关系，所以用了个词汇叫“觉的受”。我们的觉是直接的，我觉得这个人好慈祥啊！是觉得的，他没想过，如果觉错了就完了。或者觉得我身心发生了什么，等等之类的都叫做觉受。

但大部分的觉受都是二元的，只有一个究竟觉受——开悟，那是非二元的。那叫究竟觉受，其实就是觉了。他明白了觉（本觉），怎么受都可以。当你没有明白本觉是什么，不是本觉，那就会变成觉受，各种二元对立就来了，然后在中间取舍，就变成了轮回。

不管你的觉受境界有多高，都不行。天人的觉受有多厉害，天眼可以看好远，他的五俱意识就厉害了，甚至对心的认知都跟我们不一样。很多时候，我们的心看见的时段非常短，要靠思维来连接这些东西。但他不是的，他心的直接觉受可以很长时间，所以有宿命通，这个觉受就厉害了。

但我们一定要知道这些都是二元化的，如果你去追求这些神通，你可能会追求到，但你大概率会解脱不了。你去追求这些二元的神通感受，要花很长时间，而且它不消灭我执，只是在我执里面产生的一个功能。这个功能是缘起现象，它会坏的，所有觉受的特征都会坏。

所以大手印的上师会说：“我们的心、我们的本性就像天空，觉受就像天空中的云彩，云彩没有了，剩下湛蓝的天空。”这是比喻，什么叫天空？如果你去想天空，连觉受都不是，那叫想象。

当你真正去证悟心的无云晴空，就会发现跟现在词汇上说的“天空”差一大块，天空完全不能形容心是怎么回事。无碍有点像天空，这是拿天空的一种特质来形容，但是，靠你想象的天空或者眼睛看到的天空，肯定都不是。

此时的信心，一般可以归于欲乐信，

这时候有了这样的觉受，特别是有正面的觉受，此时的信心一般都可以归于欲乐信。他去修才有的，正面的、负面的信心，如果不去修都不会有。有的都是生活中间的觉受，你不能去怪他修行，不存在对佛法的信心、不信心。

这时候因为一些快乐或者法喜或者沮丧，而产生的正负面的信心，都可以归为欲乐信。好的就是欲乐信在开始增长，坏的就是欲乐信开始退失。

由于修行觉受能够帮助闻思更加具体细腻，所以一部分修行人可能因此快速达成胜解信。

闻思一些复杂的内容时，就会明白得更具体、更细腻。比如我们经常说的单空周遍，其实你都不知道“周遍”是什么意思。随着你的修行，会慢慢发现很多时候都做不到单空，起码在睡梦中不周遍，在这个区域不行。我臭骂你的时候，就会发现自己不行了。你被人冤枉的时候，就不行了。

这就是不周遍，不周遍就肯定不透彻。单空你怎么能透彻啊？单空一透彻就到空性了。这时候你对单空就不是概念性的理解了，你有很多觉受去填充“单空”这个词汇。这时候越来越进步，越来越丰富，就会变成胜解信。

虔诚的信心对于产生正面觉受有巨大的作用，因为信心本身就是一种力量，越虔诚力量越大，这种力量如果用于修行以改变自心，非常容易让心灵产生一些以前未曾有过的正面觉受。

剧烈强大的信心，本身就是一种力量，比如你信什么对境，就会很紧张、很激动。哪怕粉一个歌星都这样子，见到他出来就昏了。这是一种力量，起码可以让人昏过去。如果你对三宝很虔诚，本身就是一种力量。当你在纠结今天是看书还是出去玩，虔诚的力量会让你选择看书。

比如这是偶像写的书，你马上就要去看，这种力量就会帮助你去闻思或者修行——“我要去打坐！”当然，这种力量走到一定时候会枯竭的，最初的虔诚会因为心对这个事情的投入慢慢趋于平淡、趋于理性、趋于不那么激动。学过心理学的都知道，当你的信心越来越坚实、越来越理性的时候，情绪就会越来越稳定。所以，虔诚会帮助你去改变自心。

当你产生了出离心、菩提心、空性这些感受，信心越强大就越有用。所有的修行就是心的改变，认知内容的改变，苦乐方式的改变，你再也不去天天搞世间法了。你会去读书，去修行，去观察自己的心。还有认知喜乐的改变，以前的快乐要在世间获取一些东西，但现在不是了。喜乐方式的改变，快乐方式的改变，如果这个人真的改了，那就太吓人了，他一定会去修行的。

我们现在忧忧念念的，往往就是没钱了，担心、恐惧、将来怎么办。因为你看到过很多这样的事情，所以害怕，万一躺在床上没人来管你？这个娑婆世界提供了很多让我们不安的信息，所以我们要对抗这些东西。

要靠什么去对抗呢？钱，所以要挣钱、存钱。一般都是这样子，爹妈都不可信，儿女也不可信，只有钱可信。小视频里面天天都说这些，老年人一定要把钱抓在手里——我们要原谅他，因为他没有其他的东西，只能去抓这些。

一个人越虔诚，就容易让心灵产生一些以前未有过的正面觉受，特别是佛法教给我们的东西，它会改变我们的快乐方式，还有心灵习惯性的散乱向外抓取的方式，他会安、会定。一些有修行的老年人，不会像没有修行的老人那样，心里面真的没有抓拿，空空荡荡的，一定要逼着儿女生个孙子给他玩。

为什么不玩其他呢？狗猫也有这样的作用，但是不像孙子这样的，因为里面带有血脉传承的爱，让心寄托在爱里面，他会觉得舒服。比寄托猫、狗要稍稍深一点，还有的就换成其他嗜好，比如下棋、钓鱼，实在不行就打太极，再不济就跳个广场舞，老年人都经常干这些。

他的心灵是空荡荡的，因为他的快乐没办法从自心本身那里去找。本身怎么去找呢？禅定的快乐、观修的快乐、度步思利他，他哪里有啊？谈什么利他，他会说你虚伪。因为他认定的快乐就是现成的方式，你想让他改变，怎么改变啊？（粤语：边有咁大只蛤乸随街跳？）虔诚反过来会造成这些东西的改变。

如因此而产生出离心、菩提心、单空的觉受。

如果你读书读多了，真的相信轮回，出离心就会很强。出离心有两个方面：一个是离开，一个是需求。它是由两个东西组成的。

离开，是离开我们以前的快乐方式，生活所追逐的一些东西，不再执著在上面了。非常厉害的时候很多人会受不了，总结起来要舍弃今生。舍弃今生具体起来就很吓人，很多人都受不了。

需求，是需求解脱。当然，大乘还不仅仅是解脱那么简单，还要需求成佛。需求成佛就有菩提心的影子，但我们现在只说第一个层面需求解脱，只是出离心的概念范围。

强烈的信心会造成这个东西，他会相信有轮回，这个东西决定了你是不是佛教徒。从理性上去说，决定了我们的信仰是一种真实的信仰、是一种真理，而不仅仅是为了信仰而信仰——有轮回吗？轮回能够解决吗？

在《现观庄严论》里面的分法，把阿罗汉的智慧叫做基智（基础的智）。这个“基”包含了一个成分，决定轮回和涅槃有这么一个基础的东西——智慧。判定轮回是不是真的有，但这个“有”不是中观里面说的实有，而是“是否真的有轮回”这种现象。我们一般都不承认轮回，只承认物质的世界在运转而已，他不承认佛教里说的那种心的轮回，他不承认这些东西。如果你真的对轮回有信心，出离心就强大了。

大家会对轮回有信心吗？其实不一定。很多时候我们因为一些神奇的故事，或者一些稀奇的想法，或者一些不明觉厉的向往而去学佛，不一定真的对轮回有信心，特别渴望功能、功德，不费力就能得到很多东西，主要是需求这些，贪便宜的功利心特别多。信心再具体一点，如果对轮回有信心，就会产生出离心。如果对成佛有信心，就会产生菩提心。

为什么对成佛有信心呢？不是说应该对众生像母亲一样的爱吗？那是基础——“一切众生都是自己的母亲”，是引发你去爱众生的基础心态。但真正的菩提心是“我要成佛”——为利众生愿成佛！我一定要成佛，其实是强烈想利益所有众生的心态。如果你对成佛有信心，就会有菩提心。

基础一点，心会爱其他的生命。但大家不要把这个爱狭隘成男女之爱、父子父女、母子母女、家庭亲人之爱，不是的，是一定要跟成佛套在一起的智慧的爱，他可以揍你的，就像玛尔巴对密勒日巴的爱。玛尔巴绝对不会对密勒日巴说“我爱你哦！”他拿着棍子就来了，但这种爱里面带着有智慧。

我们的爱是什么？因为愉悦，因为生殖——因为生殖，显得好血腥啊！为什么呢？因为他带给我愉悦！为什么会爱孩子？这是生殖力量，或者叫做繁殖力量。愉悦是你带给我快乐，你给我利益，其实是爱己。

但成佛不是的，不需要你给他任何理由，甚至他利益了你也不认为他利益了你，当强烈智慧达到那种程度的时候，他没有利益这种观念。如果真的对众生有那种爱，并且牵涉到智慧，就会有成佛的信心，就会很容易产生菩提心，产生了菩提心以后就很容易成佛，这是相辅相成的。

如果我们对空性正见，比如对中观产生了信心，对单空产生了觉受，就会对空性有信心。虽然单空修得很好不一定会证悟，但是修到一定时候，你让他放弃空性，那就比较难。因为他产生了很多单空的觉受，比如松脱，有时候还有明了，认为这个就是本质了，其实可能是误区，但他会强烈地这么认为。虽然这种认为不一定是真的，但这种力量绝对不会让他不去修了。这时候唯一麻烦的是怕走入邪道，但大概率不会让他不修，这是单空修到一定的程度。

有些程度还是不行，比如产生了疲厌，就会觉得修不下去。疲厌的原因是什么？他的觉受是思维产生的，长期的观产生的，安住产生的觉受比较少，思维久了就会疲厌。但安住不是的，安住会执明，会陷进去变成定，变成乐、明、无念。

如果安住得太少，而是大量地观修，又没什么进展，在头脑里面运行是不会有真正的进展。虽然有一点进展，但不会越来越透脱，不会走得那么快。头脑里面想的如梦如幻，然后往眼识的现象去安，往身体的体受去安……基本上都是这样的，用光把自己身体夺了以后，放下来感受一下。

但是，这种感受大量还是思维产生的结果，这种结果没办法过分深入，没办法快速进去，而且产生那种很深的愉悦就少。这种就很容易退，不是很深的单空，会疲厌，会非常疲厌，会怀疑自己。

以前有个师兄说他坐在影子里面，其实就是思维的。在单空里面要区分意识跟单空智，但他没区分清楚，这个人慢慢就退了，玩不下去了，最初修单空的人大部分都会死在这里。

所以，产生正面的觉受，会帮助你越来越深入。产生负面的觉受，你会逐渐退失或者停滞在那里不动了。

产生正面觉受时，信心会因此而增加，同时也容易导致轻浮、傲慢、过高期待等心态浮现。

产生正面觉受的时候，他的信心更大，就要去追，有时候又会导致轻浮，觉得这个怎么怎么样了，就会产生傲慢。我们初初进入的时候，好多人不一定有成熟的菩提心，只有一点菩提心，在概念里面他也会想的，但他没有那么深重的菩提心，没有那么广阔、深邃的悲心。

所以，他往往会觉得自己很厉害。厉害不一定要到处宣扬，那是很粗大的，心理训练那么长时间的人有那么笨吗？“我好厉害啊！我好厉害啊！”只有超级傻逼才会这样子。

真正傲慢的人会表现得非常谦卑，有时候很真诚。这时候绝对不能用人格去形容，否则会上当的。傲慢表现为骨子里面的自以为是，还有过高期待，觉得自己要怎么样，要成佛、要获得什么境界……这些都是自我产生的东西。当正面觉受很厉害，又具有菩提心的时候反而没有这些，是一种彻底的放开、坦然、无好无坏。

由于福报不足或者业障深重，修行大概率也不会一帆风顺，负面觉受总是会不断出现。

很多修行的人会耗尽前世或者前期积累的福报，你去修行本身是需要福报的，同时修行的时候又在积累福报。但是，积累的福报没有走到一定程度，或者没有经过一定时间的积累，它不显示出来，这时候就会出现我们经常说的“青黄不接”，那就麻烦了。大部分人在这个时候就退失了，大概率都不会一帆风顺，负面觉受也会不断的出现。那么，出现负面觉受是怎么样的？

表现为正面觉受丢失而沮丧、觉受呆滞而疲厌、觉受趑趄不前而懈怠、觉受片面而偏狭、觉受渐退而苦闷狂躁……

表现为正面觉受丢失，以前那些最粗浅的觉受没有了。这个时候福报用尽，或者没有更深入，没有上师带的时候，就很容易出现丢失的沮丧，然后觉受呆滞而疲厌。什么叫做觉受呆滞呢？处在那里，有时候有，但是再也进不去了。书上或者开示里面经常说的这样那样的东西根本就不出现，在这个状态里面呆久了肯定疲厌，还会逼着自己死死地下狠劲去搞。只要这么一发誓，我就知道栽了，要准备救护车了，哈哈！大概率都会这样子。

一般都会失败，失败就更疲厌，就更觉得自己不行，甚至会觉得这个修法是不是有问题：“我都这么努力了！”——你努力？你什么努力啊？人家挖山更努力，淘金矿的人多努力啊，也没见他淘到金？这个努力一定要跟正确的见地和方法相结合，否则再怎么努力都是扯淡。

还有觉受趑趄不前，也就是迟疑，然后出现懈怠。什么叫迟疑呢？他不敢确定这些东西，又觉得是，又觉得不是，就会很麻烦。不敢确定，其实跟禅定不好也有关系，就会出现懈怠。

有些人懈怠了，他也在修，但是修不上去。你叫他不修，他也没有完全停下来，老在那个状态里面盘桓很多年而退失（我说的是很多年哦）！

还有些觉受片面而偏狭，堕在色法里面，或者堕在一种感受里面，都是很偏狭的，离开这种偏狭啥都不是了。或者堕在禅定里面，其实就是禅定，但是自己却不知道。所有的表现就是你不能对付烦恼，因为觉性有个最重要的东西就是不执著，“不执著”不是一个东西，而是一种现量智慧。

这个很难讲，但是有个典型的特征，所有烦恼上来，他一下就能看到它的本质。经常说的看着烦恼消失，你拿什么看烦恼啊？拿眼睛看啊？眼睛怎么看烦恼啊？那个时候他安住在觉性里面，觉性里面的任何东西都是觉性。勉强可以这么去描述，它也是烦恼，它也是觉性。这些片面就会导致它没有用，对付不了烦恼，也产生不了我们说的正面心态。

这个时候我们会对三宝非常感激，这个感激往往是因为大得而感激，得到东西，真是感激到一塌糊涂啊！也会因此而产生狂喜或者大悲，大悲并不是悲伤的心情，这种悲伤并不是自己遭遇不幸的那种悲伤，而是对三宝的感恩，就会狂哭。

如果产生了真正证悟的心态，他没有这些东西的。我们往往纠结在是和不是，为此折腾半天。这个可以折腾几十年，甚至折腾一个劫，折腾十个劫都有可能。这时候往往要好好去修其他的，你也可以一股劲怼下去，但是不一定怼得下去。

盘桓长了以后，觉受就会渐退，然后会苦闷甚至狂躁，最后慢慢退失。如果遇到事情一定会狂躁，有时候心会憋闷，古代参禅参到吐血的都有。

因觉受并非本体，故而变化是必然的，一样会有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。

比如我们需求的证悟、明了、神通得不到，这叫求不得苦。产生的快乐、愉悦也不能抵触烦恼，有些境界开始慢慢退失，这叫爱别离苦。修的时候总是会这样那样，一会儿又乱了，一会儿又不行了，好啊、坏啊等等，其实就是业障翻起来了，这叫怨憎会苦，即我们经常说的翻起业障。

总是希望以个体的方式死整，想整出一种东西，我努力、我勇敢，这叫五阴炽盛苦。你错了，你要放弃这些东西才会快乐，甚至放弃你追求的快乐才会快乐。但我们先不要这样子，还是要先去追求快乐。总之一样会有这四苦，生老病死也混杂在里面，所以这些觉受是会丢失。

但一些修行人总是期望觉受越来越好，这个绝不可能，且违背究竟觉受非苦非乐的实际了然，由此，众苦现前，信心则不可避免地遭受冲击损坏。

我们有一个很大的误会，每个人的认知问题，都觉得修行要越来越好，法喜充满，我法如蜜、中边皆甜——是的，但有时候那个甜也包括苦。到了后期的时候，你已经把前面修行积累的东西都耗得差不多，积累又不够，有时候见地、戒律也不清净，你怎么可能不苦啊？怎么可能不折腾啊？

一定会折腾的，想得太简单，总觉得一下就能成就。（粤语：边有咁大只蛤乸随街跳啊？）这样一说，又把大家给吓坏了，觉得这个好难啊！一个人只要黑了屁眼（狠了心）不会很难的，当这些出现的时候，不要畏惧、不要怕、不要轻易退失，就是这个意思。你得坚持下去，并不是真的拿着毛笔把“菊花”涂黑！

所以要坚持，这个东西肯定要坚持的。我也看惯了，当一个人退失的时候，我根本就不以为然，太正常了。退失、逃离、自以为是，乃至于攻击、诽谤，不出现这些才怪。他总觉得要越来越好，在社会上混世法都没办法混得越来越好，说不定哪天就把你弄进去了。你修佛法就想越来越好，你是哪根葱啊？你要经常把这句话记住，对着自己说！这些话很糙，但话糙理不糙。

违背究竟觉受非苦非乐的实际了然，如果真的证悟了，反而根本就不拒绝苦。最初级的菩提心都说好的：“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”。这个时候你什么都要好，什么觉受都要，这样要明了，那样要舒服，根本是违背实际的。

真正的证悟反而有苦有乐，只是苦乐全皆空性而已，真证悟空性是这样的。并不是证悟空性的人整天在乐里面，不管是修彻却还是修大手印，都要耗尽这些业力。当业力耗尽以后，才会真正处于那种完全不变的极乐，不然密勒日巴在山上吃这么多苦干嘛？他应该越来越好嘛！你们是不是觉得他长绿毛是一种舒服啊？其实他也有痛苦的，他说了好多身体的痛苦，心灵有时候也苦，所以经常会呼唤上师玛尔巴，又唱了一首道歌出来。

哪个修行人能一帆风顺的？修行真的已经明了的人，业力还没消尽的时候，苦乐都会出现。但是，他的苦乐是非苦非乐的，苦乐一如，这才是慢慢地开始在修行。

所以，众苦现前的时候，信心就不可避免地遭受冲击毁坏。毁坏有很多，表现为停滞不前、疲厌等等，刚才已经说过很多。沮丧、怀疑等等就出来了，乃至于彻底退失。

大部分闻思的人退了，就是不修了，他去做世法。你问他信不信呢？他还会说信，他学了一些理，只是自己还没经历过，但他绝对不修了。这是一种退失方式。

但修行人的退失就挺可怕的，他真的不信了。还有一种是不信自己了，他修不下去了，就认为自己的根器不行。还有一种会怀疑他们讲的东西是不是气功啊？其实，他根本都不知道里面的深邃道理，好多人都因为理不通，跟闻思也有关系，还跟你的老师特别有关系，你的老师会不会跟你讲这些？如果他都不是修行人，怎么跟你讲这些？

这时候的信心受损，往往比前面所说的还要严重，因为能够出现正面觉受的修行人，往往是经过了一段时间的闻思禅修，如果负面觉受反复出现或者长期无法消除，虔诚的心态就会慢慢减弱，修行人会认为我尽力了，不是佛法不好是我不行，这还是属于比较理性的修行人，一些容易走极端的修行人，甚至会怀疑佛法和善知识，产生不由自主的逆反心态。信心出现巨大的动摇乃至崩溃。

有两种逆反心态，一种是修不上去了，另一种是觉得自己很厉害，超越上师、超越三宝。他不会说自己已经超越三宝，骨子里的心态却觉得舍我其谁，其实心态已经开始进入魔道了。很多人会这样子，甚至出现一些很荒唐的事。如果福报不够，很快就会遭到惩罚。这个时候波旬都不会来找你，因为你已经把自己打倒了，哪里还用到着波旬啊？波旬一看，这个人还在幼儿园前面，让他自生自灭去！

这时候，系统的闻思、虔诚依止真正的善知识、有智慧善良的同修陪伴帮助，会起到非常大的作用。闻思学到的修行知识，能够在一定程度上让修行人自省，真正的善知识能够正确地引导和有力地加持修行人，找出和纠正修行人潜藏的毛病及修行中的误区，同修的陪伴能够让修行人不至于孤独无助，能通过互助交流而接受到正面影响。以上三种因素都能够在很大程度上消除负面觉受，避免信心受伤。

这个时候出现这些觉受，系统的闻思是有用的。虔诚依止真正的善知识，有时候不一定说这个善知识真的强过你，其实不一定，当然，最好大部分要强过你，是真正的成就者就最好了。

比如有些善知识有菩提心，但在空感这方面不行，你去依止他，这种依止是把自我彻底压扁。把自我放进笼子里面，不是权力，而是自我，权力也是一种自我。这个是有案例的，大家还记得是谁吗？——阿底峡尊者。金洲大师的空受根本不如他，但金洲大师的菩提心非常好，他就去依止了。

但我们不是的，我们要去堪验这个人是不是知道得比我多？这个人是不是更厉害啊？这是认知的错误，他根本就不知道依止是为了什么，他是去比功夫，为了打赢。如果有福报，你打不赢，最没福报的就是给你打赢了，这时候如果没人来收拾他，基本上就堕落了。大家想一想，如果惹琼巴把密勒日巴打赢了，后果是什么？他会下去的，还好他打不过密勒日巴。

所以，有些人连最基本的知见都没有，还学佛？这时候应该有智慧善良的同修的陪伴和帮助，这时候反而需要陪伴的，因为这些人很容易毛躁。这时候系统闻思、善知识、同修都会起到非常大的作用，又说到了前面一样的话题。

闻思学到的修行知识，能够在一定程度上让修行人自省，真正的善知识能够正确地引导和有力地加持修行人。哪怕这个人有菩提心，都可以加持你。如果这个人有修行的经验，你还打不过他，那就更好了。这种加持会让你去掉毛躁，去掉自以为是，都是一种加持。

然后，找出和纠正修行人潜藏的毛病，以及修行中的误区。其实会有很多误区，归纳起来，无非就是没有菩提心，还有不能落实见解。见解的彻底落实就是视师如佛，一定会视师如佛的，这是一种本来。在这个状态里面，他就会这样子，就像太阳跟它的光一样，你是太阳但没有光，那一定是被东西罩住了，那个东西叫业障。

同修的陪伴能够让修行人不至于孤独无助，虽然有可能傲慢，有可能退失，总体来说是孤独无助，通过互助交流会接受到正面的影响。所以，善知识和同修都很重要。

以上三种因素，都能够在很大程度上消除负面觉受，避免信心受伤。长期的退失、疲厌、停滞不前，依靠的还是这些，没有什么特殊的东西，并不是吃个甘露丸就能搞定的。有时候停下来休息，去圣地走一下，拜拜佛，舒缓一下有可能，或者停下来休息都可以。

修不上去的时候，可以停下来休息，回去找妈妈，各回各家、各找各妈，吃点好吃的，做点坏事都可以（我说的坏事要在戒律范围之内），这个人的身心一下就放松了。这时候如果去经历一些更可怕的事，则更恼火，所以要放松。

因此，强大的信心能够带来修行的正面觉受，但福报不足和业障深重导致的负面觉受也会冲击损坏信心。但如果能够坚韧不拔，虔诚信仰三宝，依靠善知识和清净同修，坚持积资清障，度过难关之后，往往会出现更好的觉受，信心会越来越増胜。

这些困苦阶段过去以后，觉受会更厉害，越来越稳固。多经历两三次反复以后就不再退了，你会知道是怎么回事了，反而你会期待它来，那时候就像高尔基写的《海燕》：“让暴风雨来得更猛烈些吧！”

这时候反而不怕这些，就像有一世观音上师去找违缘。不会像我们现在的修行，好的感觉还没出现，出现了以后就傲慢：“你算什么啊？”嘴上不说心里在说。观音上师不会这样子，反而渴望违缘。违缘来了以后，他能够在里面深体法性，越来越厉害。

当然，单空里面都有的，如果证悟了就会变成我们经常说的训练妙力。所以，当他证悟非常深的时候，他会找一些很容易撩起人的贪欲、撩起人的嗔恨，撩起人的恐惧（恐惧就是嗔恨）、撩起人的愚痴（睡觉）的对境，达到非常厉害的时候可以去吸毒（这个大家要注意啊）！因为喝酒、吸毒是一种最愚痴的东西，喝酒相当于吸毒，这是轻微的吸毒。即使在里面，他都能够保持觉性，那时候就造不成危害了。

你不能说佛法修行连这些都战胜不了嘛，还说：“佛法是真理，有巨大的功德”——你凭什么啊？这是成就以后，如果你去吸毒，死得比蛆还快，千万不能这样子，我说的是开悟达到很深的境界以后才行。

在消除负面觉受的过程中，于个人的修持上，应该坚守戒律，积资清障，串习菩提心，只有长期坚韧不拔，串习积累，才有可能越过难关，生起和坚固正面觉受，达成开悟目的。

在消除负面觉受的过程中，除了依靠外面的善知识、闻思、同修以外，个人的修持上应该怎么样？要坚守戒律。这时候如果破戒就完了，会增加更多的违缘，内外的违缘一出来，你会扛不住的。还要不断地积资净障，串习菩提心，这个太重要了，要无时无刻、天天不停地去串习菩提心。

如果你对菩提心有厌倦，不想修下去，本身就是一种魔境。他要去寻求一种什么境界、见地，对菩提不感兴趣了。甚至修行到一定时候，对菩提心的感动都会丢失，实际上心已经趋近于魔。当然，这不是真的魔，离真的魔差得远，属于小鬼。所以，一定要去串习这些。

这样长期积累就可能度过难关，觉受会越来越好，生起坚固正面的觉受，觉受达到一定的程度就会开悟。总有一天，那些觉受会脱落，你会发现证悟跟觉受根本没关系，它可以包含所有觉受，也可以是所有的觉受，但它不是任何一个觉受——“渠今正是我，我今不是渠。”这是信心与觉受。

5、信心与境界：

今天的课还有四十分钟，如果讲不完，我们就拖一点时间。刚才说了信心与觉受，也就是修行过程中信心与觉受的相互作用。现在说信心与境界，那境界是什么？

这里所说的“境界”，是指一些比较稳固的觉受、禅定状态、单空体受和触碰觉性的轻悟、小悟。

有些觉受是很稳固的，比如单空的觉受，有些人一说就有单空的觉受，甚至随时都是这样子，他没有明白心体、没有真的证悟，但他始终处在那里，我们很多人都达不到这个程度。如果达到这个程度，很多烦恼都会搞定。阿罗汉的境界都能证悟的，慢慢还会延伸到梦里面去，身体的病痛在一定程度上都能够自己去治疗。

当然，并不是说修行人的身体都会好，如果用这个标准去判断，很多大德就完了，法王如意宝都那么多病，索达吉堪布也有好多病。特别是不去教人的上师，因为长期的观修，对自己的气脉会越来越清楚，对气脉的运行也会慢慢熟练。但不一定都能达到，观修的内容不一样，修气脉的会厉害一些，风脉会比较自在。大部分修心的也不一定，但心灵会慢慢越来越自在，在一定程度上会影响风脉（气脉）。

“境界”是指一些比较稳固的觉受，还有禅定的状态，比如一禅、二禅、三禅等等。还有单空的体受很深，甚至更厉害的触碰觉性，称之为轻悟或者小悟。禅宗里面有小悟几百次，大悟一两次。禅宗里面的触碰特别多，一会是，一会不是……。这些都属于境界，但是不是觉受呢？它是比较稳固的觉受。

在禅定的境界里面，达到三禅一坐就十几天，但不是每座都十几天，他可以坐那么长时间，坐几个小时真的是享受啊！达到二禅的人，大概率会去出家，他的体受就离开了欲界，欲界的贪嗔痴慢疑就成为了随眠，随眠被压住出不来了。

所以，他对人间的快乐是不感兴趣的，就算身不出家，心都要出家。达到二禅的人，大概率都要出家。其实不用二禅，像我们这个时代，达到一禅的多半都要走，未到地定对世间都不会太感兴趣了，因为未到地定已经有很强大的快乐，快乐模式已经被换过来了。

我们现在的快乐模式换过来了吗？换不过来，你还要解脱，只有一个办法，这时候你已经开悟了，开悟了就不用离开欲界。我干嘛要离开欲界呢？ 强行离开啊？他不用故意去离开欲界，在觉性里面，欲界、色界、无色界的执著全会被一网打尽，这是大圆满和禅宗证悟的厉害。但是，如果禅定要达到二禅、三禅，欲界的欲望太甚是做不到的，所以禅定讲究呵欲。

轻悟、小悟也是他能够触碰到觉性，有时候是，有时候不是，但自明肯定不下来。原因是什么？我执太深或者法执太深，但最深的应该是我执，因为我执是最厉害的一种法执，它会引发情绪、引发烦恼，所以叫烦恼障。

经常有人问证悟以后还有没有烦恼？其实证悟了的人也会有烦恼，但他知道烦恼就是觉性，不是概念性的知道，在认知它是觉性的时候，烦恼会像雾一样消去。虽然形容像雾一样消去，但那时候的心好快乐，从极度的忧闷、不舒服变得很快乐，真的好像两头蛇。这个人的性格也太二元化了，叫两重人格。其实不是两重人格，是人格和佛格交错在一起。这是各种各样的触碰，或者叫轻悟小悟都可以。

到这个程度时，由于境界的体受，信心自然是非常坚固，退失的可能性很小，但走入误区和被魔扰的可能性则加高。

那些境界的体受是直接的觉受，而且很稳固，有时候一上来就来了。比如二禅、三禅，如果真的达到这种程度，一坐上去就不动如山。这个是禅定，一些各种各样的觉受也是。有些人一思考菩提心就很快乐，思考都可以生起快乐，而且永远都有效果——一想起菩提心就快乐！

大家不是觉得修行难吗？如果真的达到这一步，你就不可能不解脱，你会喜欢去思考菩提心，因为人都喜欢快乐。特别是你发现自己痛苦的时候在思考菩提心也快乐的时候，还要别人要求你怎么干吗？一般都不需要别人劝导，只需要找个地方让自己安静一下。电影里面演绎的安静去舔伤口，其实是躲在厕所里面狂哭、砸镜子，或者喝酒等方式。

但你就不是了，你也可以躲在厕所里面去思考菩提心，出来的时候就没事了。这会成为一种方法，这也可以算是一些境界，但境界有深有浅、有高有低。

到了这个程度，由于境界的体受，特别是后面的单空体受和触碰觉性，信心会非常坚固，退失的可能性很小。这时候他不会退失了，因为他有东西把持，他抓到了一个东西，这个东西真的有用，可以解决烦恼，可以得到安慰，当然不会丢失了，而且这个东西又不花钱，所以他很难退了。

但可能会走入误区，或者被魔扰的可能性就加高了。不一定真的会被魔扰，但也可能会，这时候天子魔可能看得起你了，给你制造点小违缘。小违缘是不是苦难啊？那也不是的。很多违缘都不是以苦难的方式出现，甚至会以顺境的方式出现，最后就是让你离开修行或者修错。

往往一些大的违缘，比如出现病痛或者死亡，还有护法们帮忙。但是引动心魔，这是最可怕的方式，护法都拿你没办法。他又没亲手制造违缘让你撞车，他不搞这些的，只要变化个美女让你日思夜想就完了，护法都没办法——“我又没打她，我就是这个样子啦，她看上我，她喜欢上我，关我屁事啊？”我只是举个例子，不一定是美女，美女可以是钱，可以是汽车，可以是一种荣誉，甚至可以是一种想象、一种希求。然后得不到就苦，求不得苦就出现了。

爱别离，修行中间的境界也会退失的，比如禅定很厉害的时候，如果大量去犯戒或者生活不检点，一样会坏。虽然是随眠，也可以把它撩起来。如果欲界的东西压下去都不出来的话，色界天人就不会再堕落到欲界了。随眠的意思就是还可能出来，并不是被消灭了，这些都有可能退失，但退失的可能性很小，主要就是走入误区，或者会被魔扰。

虽然菩提心是一种很好的状态，即使修得非常好，都可能成为误区，他慢慢会执这个东西，而且造成的乐境，可能会把他变成欲界天的天人。实际上修行就废了，天人也一样会下去，都会变成误区。只要没证悟，都有可能成为误区，没有绝对的。 

刚才已经说到菩提心了，其他的境界根本不值一提。一般来讲，如果你的菩提心达到很深的话，魔也很难影响你。因为这种人会牺牲自己，很深的时候，甚至牺牲自己的快乐。所以菩提心修行的最高法是什么？——“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他。”你以为这是糊人的啊？以为这是一种道德要求啊？不是道德要求，而是追求解脱的东西。

一般来说，这类修行人都会有一定的出离心，但不一定具足，出离心的修量如果不够，等出现境界时，往往会被各种欲望搅扰，让修行难以深入。菩提心的修量不够，则会让法喜难以持久深入，见地无法透彻落实，甚至堕入禅定（乐、明、无念）和小乘的误区。

所以，一般来讲，这类修行人都会有一定的出离心，为什么我会提出离心呢？都会有的，因为他产生了禅定、稳固觉受、单空体受、触碰。有时候是很容易触碰的，比如那些聪明的、有福报的，遇到好的上师两下就触碰了，所以这个没有用。但是，大家都要去搞这些东西，不可能不花时间，一花时间就会有出离心。

出离心有两个方面：一个是需求的出离心；一个是离开的出离心。有一部分人的出离心量不够，表现为需求那边很强大，出离这边很少。一方面在追求解脱，一方面也爱漂亮的汽车、女人、金钱、权利，他喜欢共存。也就是我们所说的既要这个，还要那个……好多人都这样子，至于是不是，你得问自己。

这种是出离心的修量不够，当出现境界的时候，欲望也会被撩起来，那时候会出事，往往被各种欲望搅扰，修行也难以深入。各种各样喜欢的就来了，没有好喝的茶，这一座打不下去，总之各种各样的事情都来了。

菩提心的修量不够也会，菩提心的修量不够是什么呢？太看重自己的修行，从来不想自己的修行跟别人的安乐有什么关系。他想都不会去想，心里面总是想着自己要解脱，自己要获得这些喜乐。他做修行的事情，会觉得修行很好，实际上是一种自私。从来不去深深地想：这种修行，其实跟别人的快乐没太大的关系。

虽然你修行的时候心里也在发愿为利众生愿成佛，我们也认同，这个也可以的。但你生活在一个大家都在为你付出的环境里面，却老想着自己的修行，你是个什么东西啊？他得到什么从来不想，觉得自己修行就可以了。但你是个大乘修行人，如果你在泰国清迈就算了，你可以托钵，你又不愿意托钵，要吹空调、要住别墅、要吃好的，接受了教言法喜以后，你还要拿工资，极端自私！表现为修行只顾自己！

然后你说要解脱，绝不可能！这是哪跟哪啊？大家要清晰地分析，修行是对的，但你的发心不纯粹，没有想过当你的修行真的影响到大家的时候，或者没有帮助到大家的时候就不干了。慢慢从国王式的发心变成舟子式的发心，还能同甘共苦，到一定的程度就完全为别人，那反而是真正的修行。在座上追求的那种快乐、平静、安乐、身体的透脱，已经不是这些了。

很多人误认为大地平沉、虚空粉粹不行吗？只有在内心里放弃了人我，才会有这些。好多是因为彻底的离世，他对人我的爱、对自己的爱已经很少了。我们的修行能够少得了对自己的爱吗？根本都不会，爱我执都解决不了，原因是菩提心不够，造成的结果是法喜很难深入，也不能持久。其实很简单，人我一上来就会引起烦恼，菩提心强大的人则不会。

最厉害的是见地没办法透彻落实，因为人我总在那里影响你的认知，他一定会以人我的方式去认，因为人我是最大的力量，它做主。如果强行去的话，就会堕入禅定的乐、明、无念，那时候才可以谈得上乐、明、无念。

还有小乘的误区，修密乘的人想发心堕入小乘，那要堕金刚地狱的。你不用发心的，修行会自然进入小乘，并不是有这种发心，而是一种误区。误区并不是说这个人是坏人，不要非好即坏，你们都已经学大乘佛法了，还搞这种非好即坏的幼儿园判断，真的是有辱传承。

所谓魔扰和误区，具体一些，粗大的表现为修行人傲慢、自以为是、好为人师、逞强好胜……细微的表现为修行人贪着境界止步不前、安住境界无法自省、似乎明白却又难以透脱……等等，虽各种境界高低有别，但都起到激发显露这些毛病的作用，所谓“道高一尺，魔高一丈”，说的就是这个。

这些东西不一定会表现为傻巴巴地去说，自己要去观察自己，内在的一种傲慢跟自以为是一定会有的。强烈的自我自肯，不是觉性自肯，一定会这样子，我们都要深深地观察这些。

还有孤傲，不跟人打交道，或者平静的冷漠、骄矜，处处突显跟别人的不一样，这是很危险的。或者是另外一种方式，过分的平易近人，反正他的围绕点还是在一个说不清道不明的自我里面，不能清晰地认知自我，这是一些比较粗大的。

细微的表现为什么？修行人贪着境界止步不前，有些境界就一直在那里，也不退。他的禅定达到很喜乐的时候，他是不会退的，他喜欢打坐。还有安住一些境界无法自省，无法自省就无法进步，无法知道他的毛病在哪里，不前是一种效果，无法自省是找不到原因，好像又明白了，又难以透脱。

从技术上来说，有很多种毛病，不管是什么技术性的毛病，落到点上就是没有菩提心，没有视师如佛，就是这两个东西，不会有其他的。这个叫做密宗的两个铁门槛，不管什么杂七杂八的毛病，归纳起来无非就这两个。

各种境界高低有别，那就说不清楚了，但都起到激发显露这些毛病的作用。达到这个程度，我刚才说的这些毛病就会出现，所谓的“道高一尺，魔高一丈”。当然，很多人还达不到这个，你们不是“道高一尺，魔高一丈”，你是道还没有，魔已经万丈了，不要太看得起自己。

这个阶段的信心，已经不是退失的问题，而是如何持续深入和实现透悟，不致走向魔道的问题,

这个信心已经不是退失的问题，而是魔道，可能是误区会被魔扰。天子魔会不会有呢？可能会有，但大量还是自己内在的自私、愚痴这些东西。最根本的是愚痴，连自己自私都不知道。有时候还会认为自己很聪明，一般都这样子。所以，这不是退失的问题，而是如何持续深入和实现透悟——我要进去，我要前进，我要彻底的透悟……要达到这样的程度，而且不至于走向魔道。

此时，学人最需要真实的出离心和菩提心、虔诚依止真正的善知识、反复参研各类窍诀，才能突破各级关口和修行瓶颈，达成透脱一悟，得大自在。

达到这些境界的人，有时候一悟就是一下透悟过去。禅宗说参，始终去参，后面我会讲禅宗的信心。对我们而言，往往就是两个东西，大量去串习菩提心和视师如佛。上师是不是表现为三十二相不重要，你看他是不是佛才最重要，所以要大量地去训练菩提心。菩提心的心会极端地放开，消灭了永远从自我观察的那种习性。

然而，视师如佛会把自我之爱打得稀巴烂，他会丢掉自己，从广度上、深度上，菩提心和视师如佛恰好就针对这两个东西。这两个东西被磨到一定的程度，觉性自然就出来了。我说“自然就出来的东西”，你们不要马上去想一个东西，并非如此，而是迷雾散尽以后，原来就是这样的，很容易自肯。

禅宗用的方法是大量苦修，这些分别慢慢被疲倦耗尽了以后，觉性才出现，所以很像大手印——但这个好难啊！而且大手印一样要视师如佛，所以密勒日巴动辄就祈祷玛尔巴！

那我们为什么不行呢？因为我们太过相信自己，其实就是我执，不相信自己，也是我执。那咋办呢？你要相信自己，也相信上师，还相信三宝，相信菩提心。说那么多没用的，照着去修，慢慢你就知道怎么回事，心会变化的，你要清楚自己心的变化。

达到透脱一悟，得大自在。透脱一悟以后的典型就是大自在，这种自在不是一种放狂的自在，真的有浓浓的智慧跟慈悲。自在不是什么都敢干，什么都敢说，里面却充满了愚痴，那不是自在，那叫哈批。自在里面是不害人的，他一定会利益别人。

因此，就算有了各种境界，亦不可以固步自封，止步不前，反而应该深深自省于三主要道的修行，

大家不要认为三主要道很初级，而要去搞大圆满窍诀，不是的。大圆满窍诀也好，这些理论也好，都是为了实现三主要道。你要回去看自己，如果你修了大圆满窍诀，连出离心都没有，你的大圆满修到哪里去了？

你说你都成就大圆满了，但对众生的爱都很浅薄，这个菩萨也当得有点名不副实。智慧也没有，什么都搞不清楚，对空性正见都弄不清楚，随便拐着弯跟你一说，你就蒙了，那怎么行呢？其实三主要道很重要，所以，我们要去看自己在三主要道是否有欠缺。

虔诚依止善知识而生起更强烈的信心，方可能获得踏实的透悟。

为什么要对善知识生起信心？我后面会讲大圆满修行的信心跟禅宗的信心，只有这样才能获得踏实的透悟。

我现在开始举例，今天的时间掌握得很好，但为了掌握时间，我已经省了很多内容，吃亏的不是我！

如禅宗和大圆满的修行，此时起到决定性作用的，并非只是我们认为密不可宣的窍诀，反而是更加虔诚和坚固的信心！

很多时候我们说没有窍诀不行，这是事实，但很多人得到了窍诀，你成就了吗？好多人都接受了直指，但不是我直指，我没这个资格。你们接受了很多上师的直指，你们扪心自问：“你们证悟了吗？”你们“证”可以，误是言旁那个“误”——你们证明了自己是错误的！所以，并不是什么密不可宣的窍诀，反而是更加虔诚和坚固的信心。

如很多学人听受了大圆满窍诀，但却无法明悟，而历史上一些知识不多的修行人，往往因为对上师的信心或者长期苦修而获得大成就。

因为信心才能坚持，所以要长期苦修。信心绝对不能是今天有信心、明天没信心，那不叫信心，而叫情绪。我们经常会把情绪当成信心，一见到上师满地打滚、泪水直流，旁边的人都觉得这位师兄好有信心哦！

其实满地打滚、天翻地覆的信心里面，包含了很多对上师的期许、期待。就像考试一样，一大堆的考试题，都已经在心里面给上师写好了，而且还不通知上师。哪天上师答题不及格，各种各样乱七八糟的东西就开始出现了。这哪是跟上师学啊？是上师跟你学，而且还没学好，有时候真的很滑稽！

大圆满的透悟，根本上，是因为信心而证悟。

到了后来靠逻辑是不行的，不管你怎么思维都不行，境界也不行。那些所谓的觉受和境界，到了那时候都不管用。一定要依靠对上师的信心，因为这种信心的极度泛滥，会让你很容易接近那种无执，就是这个原因。

大圆满的信心表现为什么呢？

大圆满的信心表现为“菩提心”和“视师如佛”。

一方面是对众生极强的责任感和爱意，会让你放弃自己。另一方面是视师如佛，视师如佛不会因为你对众生有爱意、有责任，所以你是佛——没有“我”才是佛！除了自己，外面的东西都是佛，那就厉害了，郁郁黄花皆是般若，你是做不到的，所以要找个人，并且这个人还能影响你。为什么不找黄花呢？你做不到，黄花不理你，因为你是昨日的黄花，我是现在的黄花，比你更黄，是这个原因，哈哈！

如彻却的证悟，主要依据信心，才能落实“见超八地”的见地。八地菩萨肯定已经明悟觉性，且完全灭除俱生人我执，由此才能产生安住法性而勿需出入定的境界，

为什么八地菩萨能够见超八地呢？他已经明悟觉性，同时完全消灭了俱生人我执。教理里面说过，俱生人我执没有了，还有俱生法我执。消灭了俱生人我执，而且明悟了觉性。明悟了觉性，其实就是遍计的人我执和法我执都没有了，这样的人才能够安住法性而无需出入定。

八地以前（一地到七地）的明悟觉性，由于没有灭除俱生人我执，所以他还需要出入定。我们在经书里面看到入定修觉性，出定以后修如梦如幻，这是指普通菩萨。

如此甚深的安住境界，大圆满学人却能在见道前，即遍计人我执和遍计法我执都还未完全祛除的情况下，以见地的方式实现。

真正的大圆满透悟，在见道之前，遍计人我执跟遍计法我执都没有解决，俱生人我执连边都没碰到，他却可以像八地菩萨一样以见地的方式安住这种无执觉性。这个差别很大啊！

这是用心方式的不一样，要完全达到这种用心方式，靠的是菩提心和视师如佛。通过闻思是想不通的，也不是某种境界，你的境界有八地菩萨深吗？差好多匹布那么远，无量无边的布！

那要靠什么？就要靠信心。这是用心方式，一个是各种现象消除了，明体赤裸裸出现，初地菩萨有定，以另一种方式产生这种智慧。另一个现象都没消失，用心方式就已经开始无执、无修，这也是一种智慧。这种开悟的智慧不是分别智慧，一定是现量的，不然的话，言语道断、心行处灭就不成立。这两种怎么能够比啊？靠的是什么？靠的就是菩提心和视师如佛，把人我彻底地压制。

如此殊胜，除大圆满法脉本身的加持以外，皆因依赖菩提心对人我的压制，并籍视师如佛而获取佛陀的圆满加持而轻易得之。

大圆满法脉本身有加持，然后菩提心对人我压制，视师如佛能够获得佛陀的加持。视师如佛最重要的是获得加持，原因是什么呢？

从教理上诠释“视师如佛”，以二转空性见地，认定上师之一切显现为法身之空性，故而无有过错，

上师的一切都是空性，法身的特点就是空性，空性称之为法身，光明称之为报身。法身有什么对错啊？对和错，是站在“我”的立场上开始产生的。既然它是法身，就不存在立场，他说什么都是对的，这样才能解释为什么不能去看上师的错误。

但在缘起上，站在你的立场上，比如他说门在左边，其实门在右边，在缘起上不能认为他有错，但你可以朝右边走，好变态啊！

他要培养你把这种见地落实在心里面，视师如佛并不是说上师真的有佛那种十力四无畏的能力，那还用得着视师如佛吗？你去对释迦牟尼佛说：“我视你如佛！”这不是多余吗？由于他不像佛，所以要视他如佛，原因是二转法轮的空性见地。

我们老是觉得上师什么都知道（全知），在生活中认为上师有这样的能力、那样的能力，当你发现他不是的时候就开始矛盾，那是因为你的见地错了。但他们又不讲这些，却拿视师如佛来骗人，有些骗子就是这样的。所以，初学者不能去学这个，先要检验善知识是不是对的？

以三转之见地，认定上师之一切所作为觉性之光明，故而获取如佛陀一般的加持。

我们在修上师瑜伽的时候，会说一切都是上师的显现。当你真的认为上师的一切都是光明显现的时候，就会得到佛陀的加持，因为一切真的就是佛性的显现。但你要这么认为，这个认为会从观念上慢慢变成觉受。如果你觉得他没有过错，得到加持，就会变成力量，就很容易安住进去。

在修行的过程中，无我自然就出现了。“我”这个东西就不冒头了，你会发现“我”不冒头的时候，才是最快乐、最放松、最无执。“我”冒头的时候，就是我们经常说的那种“普天之下，舍我其谁？”“冲啊！”即使冲了以后会被炸死，但炸死了又来再冲，这就是轮回。他没有放弃，放弃哪有那么容易啊？不是头脑中想一下就行的，要在心里的觉受中彻底放弃，这是视师如佛的原因。

修行性的讲这些，大家听得懂吗？这样就能获得加持。为什么大圆满要依靠信心证悟？到了这个程度，如果坚持视师如佛、坚持菩提心，坚持观察自己，你是不会走入误区的。当然，我前面说的菩提心的误区，是因为执著它，其实是执著菩提心带来的一种快乐，已经违背真正的菩提心了。真正的实实在在的菩提心、视师如佛，是不会走入误区的。

但视师如佛有个前提，你一定要择师，你没有足够的分辨能力，也没有修行能力，就很容易被带到坑里面去。藏传佛教要求择师，要观察上师十二年，我们现在有没有十二秒？听到风就是雨，你不上当才有个鬼啊！

而禅宗证悟，则依靠“疑”，所谓“小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟”。但这个所谓的“疑”，其实正是“信心”的反方向表达。

禅宗到后来靠的不是所谓的信心，禅宗的证悟则依靠“疑”，经常说的“小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟”。“疑”跟“信”似乎是冲突的，实际上不是的。禅宗所谓的“疑”，其实正是“信心”的反方向表达，表达的是信心，不是真正的疑。

禅宗之疑，并非否定性的疑，而是希求性的疑，

疑有三种，有否定之疑、疑惑之疑，以及追求之疑。禅宗是追求之疑。什么叫做否定之疑呢？他怀疑直接就是错的，已经否定了。还有就是摇摆，以及出现懈怠，觉受止滞不前的时候，就会这样子——对吗？错吗？搞不定、进不去，这是一种疑。

还有一种，认为它一定有，狗舔热油档，老子一定要把它搞清楚，这恰好是一种信心。否则他怎么疑啊？早就不疑了，调头就走了，或者犹豫不前。他想前却前不去，这种叫做“狗添热油档”，产生这种“疑”叫疑情。所以，这个“疑”其实是信心的反方向表达。

禅宗之疑，并非否定性的疑，而是需求性的疑，就是追求性的疑，意思是我要去搞清楚它。

这种“疑”与“情”裹成一团，可以达到“狗舔热油档”的程度，即所谓的“疑情裹成一团”，

参到后来真的是日夜都在参，随时随地、不自觉地参。我们现在要学他这样天天去参，你是搞不下去的。当你还没有形成疑团、形成力量的时候，有人约打麻将，一定会打完麻将再参，你会丢掉它的。但那些参成习性的人，会一边打麻将，一边想卡二条是觉性吗？中间不自觉就上去了。有的人参到梦中都在参，这叫“疑”吗？这叫发癫，癫一定是靠一个巨大的心力推动着他，这是一种信，所以叫做“疑情裹成一团”。

难离难弃、日夜盘恒、舍生忘死的程度。

他们为了搞清楚这个东西，就去行脚，那些大禅师从江西走到湖南，湖南又走到江西，全国到处走，每个山头都去拜。不像我们现在，坐个飞机、打个的士，还发个短信：“上师，派车来接我啊！”“怎么派车这么迟？我都等了几天了！”那时候你敢啊？穿个破草鞋，背一个大框框，就像玄奘西行背着大框框走来走去，踏破草鞋。

这种“疑情”，根本不是什么否定，或者是对是否存在开悟还不确定的“疑”，

是不是有这种开悟？不确定，他肯定确定有，只是搞不懂。如果他是怀疑有没有开悟，他就不会这么努力。他确定有，只是自己不懂，他才会拼命这么去追，这个疑是需求性的。这种疑是什么呢？

而恰恰是日出之前，将明未明之即的那种充满信心的追求和期待。

这不是真正的疑，而是信心以另外一种方向的表达。

《佛说入胎经》云：难陀。汝莫信我莫随我欲。莫依我语莫观我相。莫随沙门所有见解。莫于沙门而生恭敬。莫作是语。沙门乔答摩是我大师。然而但可于我自证所得之法。独在静处思量观察。常多修习随于用心所观之法。即于彼法观想成就正念而住。

他说：“难陀，你莫信我，莫随我欲。”你不要相信我，也不要跟着我想什么你就想什么。这是禅宗的教育方法，别当成你也可以这样——我不要出离心，我不要菩提心，这是不行的。

“汝莫信我莫随我欲、莫依我语”，不要听到是我说的就去背诵它。“莫观我相”，连生起次第都否定了——凡所有相，皆是虚妄。“莫随沙门所有见解”，沙门就是出家人，不要一听到就去背诵。“莫于沙门而生恭敬”，这个很让人受不了。他的心思完全要去搞清楚，他就朝着这里去。“莫作是语”，不要去说沙门乔答摩是我大师，不要到处去说我是你老师，你丢我的脸，哈哈！

“然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察”。你不要去看表面的东西，你要把我说的东西去观察、去思量、去修行，这是禅宗要干的。“独在静处思量观察”，这是参嘛！“常多修习随于用心所观之法”，还要去串习，所观之法要天天多修习。“即于彼法观想成就正念而住”，我教给你的方法要去观想，然后慢慢成就真正的正知、正见、正念，然后安住在上面。

自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。

自为洲渚，“渚”是什么意思？是湖中一个小岛的意思，自己成为自己的依处。大家千万不要认为“我就是我的依处”，别那么幼稚，他说那个“自”已经是觉性了。

“自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。”你学的法是湖中一个小岛，然后以它为归处安住在上面。前面说的“然而但可于我自证所得之法”，这个法为归处，就是你要去串习它，安住在上面。

“无别洲渚。无别归处。”无别是最后证悟的那个无别无执，安住在无分别的心那里。这是指导禅宗修行的一大段话。这个不是疑，不是只信那些简单的概念或者方法，而要直奔最根本的东西去。如果没有真正的信心，根本就玩不下去。

如经文所说，禅宗之疑，并非我们平时认为的不相信之疑，而是反对迷信，用真修实参，达成证悟。

自己什么证悟都没有，就说“我是学院的”——你是学院的就证悟了？“谁谁谁是我的上师”——关你什么事啊？不能这样子！一说就开始背诵书上的语言，比如“一切境相由心现”——这些话谁不知道啊？不能学这些口头话，禅宗非常反对口头禅、狂禅。

“自为洲渚。自为归处。法为洲渚。法为归处。无别洲渚。无别归处。”无别就是无分别的意思，直奔本体而去。所以，反对迷信，用真修实参，达成证悟。

这种参行看似简单，但却需要长时间的坚韧不拔和一锥到底的意志力量，如果没有对证悟超越常人的希求和信心，是根本无法做到的。

这种参行看似简单，好像天天在参，没有搞那么多仪轨，也不会像密宗一样，好多各种各样的坛城，没有那么多外在的东西，看起来很简单，找一个地方一坐就完了。但却需要长时间的坚韧不拔，以及一锥到底的意志力量，大部分人根本就玩不下去。

如果没有对证悟超越常人的希求和信心，是根本无法做到的。

这种人恰好对证悟、对开悟有绝对的信心，以及绝对的需求，厉害到不得了，才玩得下去。千难万险绝不回头，我们需要的千难万险吗？我们试一试嘛！大家马上各回各家、各找各妈，你们有几个修得下去啊？我们要不要赌一把？所以，这种信心真的很难！

因此，这个阶段，更需要认真清净戒律，认真扩展菩提心和修习视师如佛，对于稳固信心有巨大的作用。

到了有一些境界的阶段，更需要修三主要。三个阶段都需要见解、信心和境界，但这个阶段最需要的是清净戒律，因为这时候容易因狂而犯戒，特别是密宗的三昧耶戒。认真扩展菩提心和修习视师如佛，对于稳固信心有巨大作用。

那些见地不是不搞，而是分一部分精力去串习菩提心和视师如佛，去除我们去实现这些见地的障碍。如果你不去除障碍，老是去怼见地，见地不一定能落实。因为它总是有污染，老是触碰，永远摸不到，永远不能安住。

是什么东西只让你触碰，不让你靠近，不让你融入呢？——我执！我执就是最厉害的法执。你现在不要提法执，我执就是最大的法执。你把我执弄了以后，最后融入进去，你就开始清楚遍计的人我跟法我是怎么回事，因为那是一种智慧。

就四种信心来说，此阶段可以处于欲乐信、胜解信甚至不退转信三个层面，如果透悟，则肯定获得不退转信。

前面说的四种信心：清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。当你到达这种程度，可以处于三个阶段——欲乐信、胜解信，甚至是不退转信。这三种信都有可能，但大概率都是不退转信。

如果透悟了，那肯定是不退转信，那时候他对成佛也有绝对的信心，甚至相信我就是佛了。那时候真的没有十力四无畏的功能，但他相信自己就是佛。因为他没有自己，自己就是心，除了这个就没有其他的了，不可能不是佛，再也找不到其他什么东西。那时候可以叫做瑜伽士，一丝不挂，就挂个佛，连佛也不挂，所以是佛，那个时候会成佛。

有了这种信心，这种力量扩展起来，就会有十力、四无畏、十八不共法这些东西。这就是境界跟信心之间的交互关系。我也不知道你们听不听得懂？我都没时间调戏网上的师兄，网上的师兄听得懂吗？这些应该懂的。

我们要深深地去思考、修行，我们现在接受的大圆满传承是很珍贵的，珍贵到不得了！大家都觉得好像很随便，活佛、上师给我们灌了顶，就觉得好随便。不是的，无始劫来积累的福报就这么一点功德，你不能把它浪费了，这个力量真的好大！

刚才说的初地菩萨进去以后，一切都消失了，已经现量见到觉性了。我们把这种状态表述为什么？表述为遍计的我执跟法执没有了，但并不代表你对觉性彻底清楚了。

如果彻底清楚，他就是佛了，但他不是佛，只是对它的体清楚了，对它的用还不是很清楚，所以还会有进出，还有法执。还有俱生我执也会造成它有进出，但对于大圆满的行人，就算是开悟了，由于没有显现，对觉性的本体都不是非常清楚，所以叫做总相性的证悟。

但安住方式跟八地菩萨是一样的，靠什么来的？这个透悟不容易，不是你明白一点点东西就行了，那是一种安住智慧，是很难达到的。不是说你啥都不想、啥都不做，那是个傻瓜，那种深深的明了很难，要靠什么？——信心。

所以，大圆满强调信心到骨子里面去，就是这个原因。信心会把我们安住本性的障碍（我执）压到不能发声，你要经常问自己：“你是哪位？”没有位就是法味。

网上有师兄问净土，没我执就是净土，“随其心净则佛土净”，这些是有实际意义的，并不是简简单单一句话。我们要很认真地去修行这些东西，要有见解，要去修行。特别想要快速证悟的人，哪怕要往生西方极乐世界都必须这样子。

今天终于把这个讲完了，下堂课继续学习《黄檗禅师传心法要》，在此跟黄檗禅师老人家道个歉！

好，我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】