【此文稿为初打内容，未经仔细校对，强烈建议结合音频阅读】

今天是第一个禅七的最后一天，到了晚上，第一个七就结束了，可能很多师兄就要离开。参加第一个七的师兄特别多，参加第二个七的师兄和第三个七的师兄就少了，特别是第三个七就更少了。不管你是参加第一个七、第二个七还是第三个七，起码你都参加了，这是很值得随喜的事情！

如果真的想解脱，你想一个人在家里修，也不是不可以，但这种可能性非常低。所以一定要依靠团体，因为团体有相互促进的作用。团体会折磨你，也会帮助你。团体为什么会折磨你呢？你进去以后，一定会遇到这个好、那个不好，这个是、那个非，互相扯淡，都扯不完的，所以会折磨你。但是，一个好的修行人遇到这些折磨，会转化为修行，这是一方面。另一方面，团体本身还有正面的地方。

说老实话，如果你真的想证悟、想获得窍诀，一定要去拜一位上师。找到一位善知识，至少让他了解你，你也了解他。很多人想投机取巧，希望通过网上或者手机来问窍诀，想得太多了！在网上不能讲这些的，即使他告诉你，你也听不懂。

很多话都是要面对面看着眼睛说的，当然不一定看着眼睛，而是心心相印，眼睛是心灵的窗户，所以要互相了解。特别是上师对你的了解，这样的状况下，说出来的窍诀才会触动你。

大家不要认为这是一种固定的程序，虽然也有固定的程序，按照程序把一百零八个窍诀给你讲完了，但就是一些话，听完就完了。真正的直指真的是要了解，所以要融入团体，要认识一些善知识，这样才行。你怎么知道清迈的师兄，哪天会变成善知识呢？也许他们现在不是很善，或者不善不恶。

所以，希望大家来参加禅七，这是从功利的角度去说的。很多人说佛教不追求利益——鬼扯！佛教追求最大的利益，绝对是人生利益最大化——即身成佛！这个利益怎么会小呢？佛教追求利益，只是不追求转瞬即逝的世间利益，不能贪著这些东西，一旦贪著它，就会造成痛苦，你没办法解脱，是这个原因。

佛教说不追求利益，你布施干嘛？很多人布施，就是为了发财，这就是追求利益，但这是追求世俗的利益。如果你把布施和供养的功德回向给解脱，暗含的意思是：我不满足世间的利益，我要最大利益，你给我点钱不行，我要银行——你就是这个意思嘛，你还不贪啊？

所以，佛教要追求利益，但是要追求最大的利益、真正的利益、不会坏的利益。因为达到最究竟的时候，自他是一体的。当你获得最大利益的时候，跟你结缘的所有众生，同样可以获得巨大的利益，是这个原因。

但这个利益和世间利益有质的不同，原因是什么？世俗的利益会坏、会无常，好的会变成坏的，喜乐会变成痛苦，苦谛就是这样来的。当你达到最后的涅槃寂静，这就是最大的利益，这个利益是不会坏的，这是它跟世俗利益的不同。而佛教追求的就是究竟利益，但在追求究竟利益的过程中要放弃世俗利益，所以才要舍弃今生。

弥勒佛那个时代，出生就有八万岁，女孩子五万岁才出嫁。那时候真的人人都叫“万岁”，那是真正的人民万岁！女孩子五万岁才出嫁，这样的话，就没必要马上放弃世间利益，因为还来得及，中间可以闻思，但那些人的闻思也很慢，那个时代的人一入定就很长时间。

但我们这个时代不行，一个人真正能够用于修行的时间非常少，如果你整天沉浸在世俗的事情上，哪怕是沉浸在放生、饶塔这些事情上，虽然已经很好了，但也不行，会来不及。

如果你再去搞贪嗔痴慢疑的事情，那就更来不及，所以要舍弃今生。为什么要发菩提心呢？因为要借助众生的功德，还要借助自身的大愿力，来摆脱把心力集中在个体上的习性力。真正的本质是周遍众生的，不可能只集中在你一个人的身上。你要体会到这个东西，你就要明白所有的众生都是一体。

在你还没明白真正的究竟的菩提心之前，发菩提心就是最好的方式。然后明白空性，明白空性就是所有众生真的就是一体，在你那里会看到所有现象都不是真实的，而现象的本质就是一个，哪一个都不成立，所以叫离一多因。

当众生都是一体的时候，就实现了胜义菩提心。我们不是不要利益，而是不要庸俗的利益。还有，我们的利益里面不能去害他，害他是有违菩提心的。如果为了自己的利益而去把别人干掉，那就不行。所以，佛教的故事里面有很多大德们为了众生的一点点利益，宁愿舍弃自身，最典型的就是释迦牟尼佛前世——挖肉伺鹰，舍身伺虎。

按照我们的利益观念：“你干嘛要去喂一头老虎啊？你割点肉喂它不就行了吗？留下你的生命去利益其他众生嘛！”这是我们的说法，但对释迦牟尼佛来说是不成立的，舍了一个再来一个，都无所谓。他想通过这种方式修行，同时想用这种方式来告诉大家：我们这个虚幻的身体，对于处在胜义境界里面的初地菩萨来讲，根本就不算什么。所以，立场不一样，认知也完全不一样。

为什么我们要去闻思佛法呢？为了建立比较准确的、清晰的佛教世界观。不管是修行也好，生活也好，才会起到真正的作用。今天晚上过了以后，第二天很多师兄都离开了。我随喜你们，你们也互相随喜一把，但回去以后要继续学习。

并不是来参加一个简单的佛教Party，我们历年都组织禅七，以后还会继续下去，而且时间会越来越长。并不是为了开Party，大家凑在一起好玩，最终目的都是为了修行、为了解脱，为了追求人生的最大利益。瑕满人身是最基础的人身，我们要对得起这个“瑕满”！

我们接着上堂课的内容，继续学习“如何对治情绪”。我们尽量争取今天讲完，预先告诉大家，如果讲不完的话（我就害怕讲个二不跨五的，下一堂课剩个尾巴，最麻烦了），就拖点时间把它讲完。如果只讲了一半，就留到下一堂课再讲。下一堂课，我就尽量拖长一点时间凑满了。师兄们，这样没意见吧？没意见的举一下手！

如果我没开视频，打一个手在上面举起来，基本上很多人会：“我就不举，点啧？”我开玩笑的，因为这个视频好具备胁迫性啊！但你要这么想，我看着你们，你们感到胁迫性，我每次给你们上课，清迈的师兄都可以看到我，我也感到强大的胁迫性。感到强大的胁迫性，在佛教里面有个词汇叫“大众威德畏”，三人为众，你们已经超过很多三人了，到处都是佛法，哈哈！

我们现在继续交流“如何对治情绪”，上堂课我们说了闻思对治情绪，闻思能够在一定程度对治情绪。我们说了几个对治情绪的方式：逃避、转移、压制、对治、化解、转化、息灭。

“逃避”就是遇到情绪的时候，从心里到外境都要回避它。

“转移”也是一种回避，但转移的方式还要野蛮一点。转移还有东西去做，单纯的逃避就是离开这个环境。转移的话就是做其他事情来转移，比如喝酒是一种转移。意思是虽然我不面对它，但我拿其他东西来填满自己的心胸，这叫转移。

逃避就是纯粹逃开，离开这个外境，但不做转移的事，只是沉浸在自己的情绪里面，这样一直下去，连转移都不转移。很多时候会逃避不了，比如失恋了就跑回家里哭啊，睹物思人等等之类的。

转移就不同了，很简单，此处不爱爷，何处不爱爷啊？女人一变坏就有钱，一下就转移了。这就是逃避和转移的不同，大家要搞清楚。

“压制”就是强行用其他的事情来压制，最好是禅定。还有其他方法可以压制，压制也有逃避跟转移的成分在里面。比如像我，我以前不满的时候就去打架，其实打架在某种程度上也是一种压制，用激烈的打斗来转移。既然要打斗，就必须要忘记过去，你不能一边打又一边忘不了过去，啪一拳，还是忘不了她，啪又是一拳，也不行，左边一个包右边一个包，啥都压制了，只是恋爱的包被打散了，这个是压制。

“对治”是修相反的法，比如我失恋了，于是把恋人的照片放过来，旁边放一个很糟糕的长蛆的女性照片，看一下爱人再看一下它，连看几十天，你再看到她，就直接想吐。你莫名其妙地发现，内在那些所谓的失恋会消失。很多人经常会有这些事情，遇到以后斩不断理还乱——失恋是一种很扯皮的东西，老子就是要跟你藕断丝连。

你就这么干，但很多人不愿意这样干。如果你真愿意这样干的话，连干几个月，再看到她的时候，突然觉得站在她面前好冷静哦！甚至恶心感都会出来，当然，有时候又起反作用。生命力不强的人，看到这些东西会进入更深的抑郁，他会绝望，觉得所有的都是这样子，有时候还不如转移，此处不爱你，另外爱你的有很多。

我在解释这些词汇，不是教大家这么去做。只有对治这个方法可以这么去做，其他的转移就算了。一个给你伤害，另一个一样给你伤害。

你说：“不是，这个我爱的，伤害了我；那个爱我的，我伤害了她。”很多人会这么想。其实你在伤害她的同时，奠定了你将来一定会被伤害，这是佛教的世界观、生命观、因果报应。

现在有很多男性和女性，觉得没所谓，玩玩而已——你玩嘛，你玩她的同时，奠定了你至少被她玩五百世，除非你解脱。所以，大家不要认为这么做就牛皮了、赢了、占了便宜，没有这样的事，这个世界上从来都没有谁占得了谁的便宜。如果我们是真的佛教徒，相信因果，就要记住这些。记住这些，你就不会去造那些无聊的业。也许别人说你是傻瓜，但他的标准以及世界观是很扯的。

然后是“化解”，比如不净观可以化解，还有思维在一定时候也可以化解。但思维有逃避的功能，比如我失恋了，我逃避去想其他的，而不再想这个人。这就是逃避，也是一种转移。如果你读佛教的书多了，力量大的话就可以压制，但这种压制很难，一般压制要用禅定，因为思维的力量要足够大才可以。

思维有没有对治的作用呢？思维也有对治的作用，比如你用不净观来观修，你专门把特别爱的人观想在面前，然后想他皮肤里面的东西。想得多了以后，一样会消失那种所谓的爱恋。但这需要观想的能力很强，思维不一定做得到。

思维也有“化解”的力量，比如观想轮回过患，你背叛别人一次，最后被别人背叛五百次，你玩别人一次，别人玩你五百次，想多了以后，就开始化解这些东西。在某种程度上，化解就是一种转化，但真正的转化就不同了。化解是化解就算了，但转化要把它转为良性，这就比较困难。

在思维里面，菩提心是可以转化，菩提心可以转化很多东西，把仇恨的人变成母亲，把逆缘变成顺缘，思维也有这些作用，但力度总是不够，因为思维很表浅。

思维能不能“息灭”呢？思维不能息灭，因为思维本身就是动的，闻思就是思维。由于闻思的力度有限，我们很难彻底去息灭这些情绪，虽然在一定程度上可以对治，但一定要花很长的时间去做。

1、闻思的时间和力度不够，不当真，结果法不入心，导致旧三观不破，新三观不立，大部分人是这样。

闻思力度不够、不当真，就是法不入心的原因。我们个个都知道因果报应，但做事的时候却忘得一干二净，这就叫做法不入心。明明受了三味耶戒，金刚兄弟之间不能够互相嗔恨，不能够骂出口打出手，有时候根本控制不住。即使强行遏制住不骂出口打出手，但心里面的嗔恨成堆。你嗔恨的时候能想起“他/她是你妈”的教言吗？想都想不起，这就叫做法不入心。

大部分人的闻思不管用，其实是法没有入心，实际上就是我所写的旧三观没有破、新三观也没有建立。旧三观是主导你情绪、主导你心所的最主要的力量，而新三观只是你头脑中的一些观念。当你思考得很厉害的时候，就会慢慢进入内心，这就是新三观的建立。

大部分人已经学了十几年，还是很烦恼，还是不如法，做很多事情都这样子，其实就是闻思没有当真。大部分人都是这样子，今天读一点，明天忘一点，后天再读一点，大后天又忘一点。甚至把所学的佛法私心自用，能够迎合私欲心的那些法，他最喜欢了。听到成就者可以随便杀人，可以随便泡妞，他就宽心到不得了，以为他也可以这样做。听说布施能发财，马上就去了。我们很多时候会扭曲这些东西，导致所学的法被扭曲了以后就不太管用。这是因为闻思的力量不够，闻思了很多年，还是不能解决烦恼的一个原因。

2、面向世俗的烦恼减少，但面向修行的烦恼增多。这不一定是坏事，修行本就是一个艰苦漫长的过程，出现负面情绪非常正常，或翻业障，或过关卡，都是必经的过程。

世俗的烦恼减少了，修行的烦恼增多了。修行的烦恼有很多，一会儿境界退失了，境界久了以后也会麻木的，刚开始修心法的时候，兴奋到不得了，过一段时间就不行了，很多时候都没有持久力。修久了以后就麻木，根本修不下去，厌烦甚至会怀疑。心所里面厌烦是一种苦受，他就开始怀疑所运行的东西，甚至怀疑佛法，乃至于怀疑上师，能做的都做完了。

这种不一定是坏事，但你要熬得过去。熬过去凭什么？——福报！福报就是我们经常说的积资净障。不要老认为只有积资，净障也是的，这些都是相关的东西。为什么五明佛学院的导师们要求修很多遍的五加行呢？需要你积资净障！积资净障到一定程度的时候，你才有能力应付这些东西。

你不要认为这是很简单的事情，不要认为自己上去修两下就成就了、就无执了，在书上看到“见，找不到，就是最高的见；修，找不到，就是最好的修；行，没有任何行为，就是最大的行；果，你现在就是佛了。”这些话谁都好说，书上也很容易看得到，假惺惺地坐在这里体会一下，好像是这样的，但根本不管用。

很多人反观自己，甚至认为自己开悟的都有，这已经不是傻，而是蠢！所以，我们一定要去做一些很基础的积资净障的事情，相续里面需要这些东西，不然修行的烦恼根本熬不过去。

每个人遇到问题就隐藏覆盖，生怕别人知道，甚至在上师面前都要哄。稍稍供养一点事情都要躲，能占便宜一定要去占，哪怕是很小的经济便宜也要去占，这样怎么能谈得上证悟啊？简直是一个小人！

这样的人学了十几年，就想没有烦恼，你想多了！供养也是，稍微供养一点都不行，看到别人供养就说“随喜哦”。然后给五块钱，心里却想：“你供养了三十万，我随喜五块钱，我就有了三十五万的功德！”

可不可以这样呢？也可以，但必须是真心的随喜，而不是占便宜的心态。我没有这个能力供养你，但我用我最大的能力来供养你，所以我真诚地随喜你的供养——好了，这你才有一样的功德。

而不是我占了便宜，这是不行的，这是一种极端自私的商人心理。这样的话，福德也不够，乱七八糟的业障那么深重，你怎么会没有烦恼呢？这种人极端自私、极端敏感，稍微碰到他的未来，或者可能对他有伤害——好了，晚上睡不着觉。这些麻烦自然就来了，怎么解决啊？

很多人都这样子，大家内观一下自己是不是这样子？看着都觉得好笑，但是没办法，所以要积资净障。还有修行人要明白，即使积资净障做了很多，在修行的过程中还是会出现负面情绪。不管你是翻业障，还是过关卡，你都会出现负面情绪，这个时候要告诉自己——好了，来了！

说白了，修行就是跟自我打仗，自我以什么方式来表达？以烦恼来表达，以贪执来表达，以嗔恨来表达。表达出来都是不良心所，甚至刚开始是良心所，最后变成不良心所，都是一样的。反而要想：“来了好了，同你死过（粤语，意思是我就这么拼了）！”狠一点，这才是真正的修行人。

修行不是跟别人打，而是跟自己打，跟自己的情绪打，就好比咏春讲究的“问手”，意思就是要对打。所有的修行并不是一修就很舒服、很愉快，法喜充满，这些都是一些话，听着好听，实际上大部分的修行人、大部分的时间都在跟烦恼打仗。不是每天坐在那里都是清风拂面、明月照心，真的没那么便宜。这些鸡汤不能听的，佛教最不能相信的就是鸡汤，你相信鸡汤是要挨打的。

我给大家讲一个笑话，大家都知道徐小冬打假，把雷公太极打得头破血流，雷公太极一边哭一边说：“我不怕！我不怕！”他还去背诵金庸的鸡汤文：“他强任他强，清风拂山岗。他横任他横，明月照大江。”别去背诵这些话，背诵是要挨打的——烦恼就好比徐小冬，我们就好比雷公太极，你去背诵嘛！

没有执著啊、觉性自在啊、一切放下啊……是的，证悟以后就是这样的。长期修行达到透脱的时候就是这样的——“清风拂山岗，他强任他强”，“八风吹不动，端坐紫金莲”。

但大部分人都是一屁打过江的，这些话不是不对，是对的，但在你身上不管用。原因是什么？不踏实，积资净障不够，总是不想把积资净障做好了再去找那个最高级的东西。

“他想任他强，清风拂山岗。他横由他横，明月照大江。”——这是大圆满窍诀来的。外境随便怎么变，只要不忘失觉性，什么都是对的。外境的显现无利害，外境包括自己的思维，没有利，也没有害——但你做得到吗？你做不到，那句话就成了鸡汤。

所以雷公太极被打得鼻青脸肿的，还哭，看到这个场景我们都笑得不行，这是伪君子。其实雷公太极还好，还上去打。雷公太极为了骗人哄点钱，你为了哄谁啊？真是愚痴！当我们遇到这种情况，要记住是因为我们积资净障的力度不够、发心不够。当烦恼来了，要告诉自己：“好，扛过去！”这是第二个。

3、思维执着只是相续的表层，更深层次的心所执着与心识执着，只靠闻思是无法根除的，因此，必须趋入以下的修行，才能真正解决负面情绪。

思维程度本身就有限制，只是相续的表层，更深层次的是心所。你靠思维去，在一定程度上可以化解，但是很难根除，所以一定要去修。

那是不是有些人一思维就可以了？有啊！有些人通过思维，一下就把相应的心所解决。比如贪欲不好，有些人不净观修了三年，都修出抑郁症了，但贪欲还是没有解决。有些人只要头脑里面一想到不净观，透过皮肤往里面看，贪欲马上消失。这跟相续本身的执著程度是有关系的，不能一概而论。

你一修这个法就要达到什么样的结果，是做不到的，因为不知道你内心执著的范围有多广、执著的程度有多深。所以，不是你一上来修这个法就马上可以，这不太可能。

那么，有没有人听到一些话就成就了？有啊！最厉害是普贤王如来，他啥善法都没做过，心一动就是如来了——任何善法都没做过，但他的相续情况是普贤王如来。但我们不同，我们在轮回中流浪太长时间，流浪就会种下种子，并且形成力量，所以要去清除这些东西。

思维的力量往往不够，一定要去禅修，一定要发相应的出离心和菩提心，最终才能真正的解决情绪，这是闻思的总结。

接下来我们说禅定，禅定压制思维执著和心所执著。我们前面说的对治方式，一种是压制，还有一种是转移，禅定也是一种转移。

为什么这么说呢？思维在一定程度上可以建立一种快乐的方式，有人喜欢读书，越读越快乐，有很多师兄每天带几本佛教书来读，而且读得很愉快。在愉快的时候，他会重新建立一种认知外境的快乐方式。

吃好吃的，是认知外境的一种快乐方式；谈恋爱，也是认知外境的一种快乐方式。读书也是的，我们经常说的阅读快感。有些人读佛教书籍就会有阅读快感，他要建立这种快乐，这也是一种转移的方式，通过读书来化解。

禅定也是一样，开始会很恼火，腿痛、屁股痛、腰酸背痛，哪里都痛。烦躁，念头乱飚，拼命想去控制念头，让它停下来，专注一点，但根本就做不到。开始一定会这样子，慢慢地，轻松、愉悦、轻安的感受就出来了。在慢慢建立的过程中，它就是一种转移，你会放弃一些其他的快乐方式回来打坐。

以前很多师兄的快乐方式很刺激、很激烈，慢慢地，走到哪里都是打坐。因为打坐本身在一定程度上会快乐，而且充满希望。当然也要打得下去才行，中间也有折腾的，但一定会走到这一步。

所以，禅定既是一种转移，当禅定很厉害的时候，就能够压制很多烦恼。当你生起烦恼很不爽的时候，回家打坐，一打坐就全忘了。好多人心情郁闷的时候，打一座起来神清气爽，但禅定要到一定程度才行。

那禅定要到多大的程度才行呢？在欲界定以下都可以做到这些。超过了欲界定，到了色界定，欲界的很多烦恼都已经对他不起作用了。达到初禅、二禅、三禅，大部分都要去出家，因为世间的快乐对他来说没有用了，而且还会破坏他禅定的快乐，所以就不干了。

如果真的修到二禅、三禅，出家的可能性极大，就算不出家，也会全勤进入修行。其实不用这么高的禅定，即使是欲界定以下，也会产生相应轻安的感受，心很稳定，身体的愉悦，就像泡在水里面，有时候很清凉，各种各样的感受实在太多，他就一定会去做了。他就会发现“哇塞，还可以这样！”没打过坐的人，永远想不明白为什么可以坐那么长时间？坐在那里腿这么撅着一动不动，不苦吗？其实他很享受！

当然，从究竟来说这是一种误区，不一定是正确的。但就禅定的层面来说，真的可以起到转移和压制很多的负面情绪。我们来看文章是怎么写的：

二、禅定压制思维执着和心所执着；

对于思维层面的执着和一部分力度不大的心所执着，禅定压制是一个非常见效的方法。如果一个人禅定修得好，可以压制散乱的念头，甚至可以压制一些不良心所。

禅定本来就是对付念头的，当心专注一个对境的时候就不想了。你说做不到，说明你的禅定修得很差，所以要来打禅七嘛！打个禅七，一天就只打两个小时，你能不差吗？禅定打得好的人，坐那里就不动了。

当然，坐在那里完全不动的禅定，是属于标准的世俗跟佛教通用的禅定。真正修大圆满定的人，坐在那里屁股又动、脑子又动，念头都是随便动的，但他还在定中。他的定有点奇怪，不修什么，但也不散乱。他不散乱的原因，是他把所有的散乱全部当成一个东西，但这个东西还不是东西。我们总是把它讲述成一个东西，其实真正的大圆满是没有一个东西给你去安住的，恰好这种放任的心就叫安住。

在没有清楚明白的时候去放任，那就是散乱。所以说什么都不修，但也不散乱，这是大圆满。我们先不要去追这个，它是一种彻底的明了，你去追，永远也没办法明了。

禅定可以压制念头，还可以压制一些不良心所。如前所说，禅定可以有乐，当你去打坐的时候，慢慢会有快乐出现。其他的欲望不会很强烈，如果太过强烈也是不行的，否则定都入不了。如果不是很激烈，造成的难受心所就会慢慢消失，可以压制一些不良心所的运行。

其实，各种不良心所的运行，你是很难知道的。比如嫉妒，你不太知道自己在嫉妒，也不知道自己在愤怒，但心不舒服你是知道的。你在嫉妒一个人的时候，很难有明显的意识知道自己在嫉妒。但你对他就是不舒服：“他怎么样？他怎么样？”这是嫉妒的表现。怎么知道自己在嫉妒呢？当那个人受苦了，那种嫉妒的情绪一下就消失了，这就是嫉妒。

嫉妒跟仇恨是不一样的，仇恨是你要去揍他，嫉妒还不太想去揍他，而是想他消失掉所得到的一些好处，或者破坏掉他的一些好处。那个时候，你不会知道自己到底是怎么样的，也根本不知道这些邪恶心所。头脑里面整天都是他不对、他不妥、他凭什么，这是嫉妒的心态。他不妥，是讨厌、恨的心态；他太可爱了，是贪的心态。

但引起的受是不一样的，你会知道那个苦受，嫉妒的心里是不舒服的。不可能是“我快乐地嫉妒你”——没有吧？这是不可能的！“因为嫉妒你，所以我好快乐”——不会吧？不会这样子！这些心所运行的时候，你可能没有内观，但你会感觉难受。

当你的禅定一上去，慢慢就会停止思考。停止思考以后，首先是思维层面的，因为这些难受造成的思考就停止了。接下来，心里面滚动的心所，慢慢就会息灭。息灭的同时，苦受或者相应剧烈的、难以控制的乐受，也会慢慢地减弱，乃至于消失。

苦受减弱消失我们能理解，为什么乐受也会减弱呢？因为乐受会导致我们的行为，比如“我好喜欢这件衣服啊，我要去买一套”，头脑里面整天都是那件衣服。明明知道那件衣服太贵了不能买，买了浪费，但还是不停地想，每天都跑到橱窗去看一眼。

或者喜欢某个异性，我要去追他/她，这个乐受会导致思以及行为。行为首先是心行，然后是身体外面的行为，它会带来后面的烦恼。随后是你们去见面、去约会、谈嫁妆（彩礼），然后生孩子、吵架、离婚——虽然不一定会离婚，但不离婚也当离了婚，还不如离了，凑在一起天天吵、天天闹，一看到你就烦，又离不开，带来很长时间的苦受。

但它的来源就在于“他好可爱啊”，或者“我觉得他/她非常合适，我跟他/她在一起很愉悦，他的各方面条件都不错”……这是一种贪爱或者利益思考。你在禅定的感受，会慢慢把这些全部息灭掉，相应的苦受或者乐受都减弱，然后进入定中，可以压制一部分的心所。

我为什么说一部分呢？其实所有心所都会被压制，只是要分强度。如果强度太强，你会压制不住。如果遇到太强的心所，由于这些心所太厉害，即使你勉强入了定，也会扛不住很快出来。

但单纯的禅定压制并不能根除思维执著、心所执著，对心识执著更是无能为力。

禅定只是把心停在一个点上，它不能根除思维执著，一下座以后，马上又开始想，思维重新来了，思维太强也没办法入定。对心识执著的两个执著（人我执和法我执），完全不起破坏作用，甚至会加深人我执和法我执。

如果你定得很好，看见别人定不好的——“哼，你算个屁，我打坐五年了，我双盘，我不仅能双盘，脚还能盘到头顶上去，搞个瑜伽交叉”，是啊，他很牛，他很傲慢！还有人认为禅定是很好的法、很了不起，还可以怎么怎么样，这是法执。这个禅定对人我执和法我执完全无能为力，因为它没有观。

一旦下座，思维再起，苦恼会重新现前，或者烦恼太大，则根本无法进入禅定，完全谈不上压制。

比如一个普通女性爱得不是很深，一禅定都忘了，但是在人群中多看了你一眼，觉得惊为天人，然后自己马上变成地人，天地和、天雷滚滚，你就扛不住了。一上座，就像五世达赖说的：“静时修止动修观，历历情人挂目前；若将此心移学道，即生成佛有何难？”这首诗说的就是这个。

这里说的是异性，我们还有很多忘不掉的东西，比如股票，赢了以后就兴奋，去庆贺了再说打坐，这是赢了的态度，不打座了；输了以后就打不进去，非常强烈的执著会导致这个效果。

但无论如何，具备一定的禅定能力，除可以压制散乱和烦恼以外，轻安、禅悦会让相续充满力量和正面情绪，还意味着内心理性的能力变强，可以籍此修观，迅速让新三观落实。

这是说禅定的好处，但要具备一定的禅定能力。这个一定是怎么衡量呢？高度不用超过欲界定都可以，超过了以后，很多乱七八糟的世俗痛苦基本上会丢失。

为什么会丢失呢？由于禅定的快乐会代替它，甚至会压制世俗的快乐，所以他拼命想离开世间。道家人就把这种禅定当成了出世，佛家认为这还没有出世，还在三界中间。如果他不犯戒，善业也很够，以这个禅定力可以去色界天。善业的堆积，死亡以后发作可以去欲界天；这种定的力量，乐和明的程度就会去色界天；到了无念就会进入无色界天。

禅定也不用那么高，只要达到欲界定以下就行了。那欲界定是怎么样的？这个好难描述啊！一个人坐在上面，一坐几个小时很愉悦，这就是欲界定以下稍微好的定。如果你能够坐三十分钟，并且处在轻安和愉悦里面，那就已经开始了。你说：“我只能坐两分钟。”说不定有点苗头了，但这个苗头的火“噗”一下就熄了。

打坐稍微好一点的时候，遇到男的说“不要打了，走走走，一起去喝酒，去找几个妞”——“有几个妞？”——“五个！”——“那走！”禅定的火苗就被吹熄了，会这样子。稍稍一喝酒，打个掼蛋，打坐什么啊？你们知道掼蛋是什么吗？

也就是说，这个火苗很容易被吹熄。那么，能够达到压制禅定的基本程度是什么呢？喜欢打坐，当你吃饱饭，没事干的时候，我去干啥？我去打坐，不是打牌，不是打掼蛋，更不是打炮——好了，那就开始了！它成了你最想去做的一件事，标准只能从这么来，而且坐在上面很快乐，那就真的可以压制很多烦恼。

那能不能化解呢？压制的同时，你好像感觉到化解，实际上压制是不会化解的，你不打坐就没有了，照样起烦恼。关键是禅定力退失以后，烦恼又重新出来，没有真正的化解。

但是，它存在压制，也存在转移。很简单，我从烦恼里面转移成快乐，这是一种很良性的转移，跟恶性的转移不一样，比出去打架这种转移压制要好很多，因为打架会马上造成后果。

但禅定只会产生良性后果，而且人定下来以后，内心的理性能力会更加清晰。所以，打一座以后再来做决定，往往比临时性的冲动好很多。为什么现在很多知识分子、企业家都喜欢去打坐？他们不叫打坐，而是取了个名字叫冥想，英语叫Meditation。

他们为什么喜欢冥想呢？因为冥想可以使头脑清醒，从紧张、压力很大的情况下获得放松，所以他们喜欢冥想。冥想能不能够解脱呢？能不能真的把情绪消灭呢？不会的，只是舒缓作用，这是一种转移，也是一种压制。但佛教徒则不同，可以借用禅定力去修观。

思维是不是一种观呢？思维也是一种观，比如思维轮回过患、因果不虚，或者如梦如幻、众生是我老母，这也是一种观，叫思维观。这种观的力量漂浮游云，思维一定要跟气结合，所以修脱噶的时候气要稳定，看到的东西才会稳定，要不然就是飘的。他要跟气以及身体的一些因缘相结合，如果头脑昏昏的，也没办法思维。这需要很强的因缘来结合的一个东西，而且飘动性很大。气本身就是漂浮的，所以它的力量很轻。

但禅定则不同，禅定会尽量排除其他东西。为什么要修单空呢？单空就是排除各种各样的东西。禅定不是排除，而是把注意力集中在一个点上，其实就排除了很多东西。排除了很多东西以后，你的头脑、心就不受干扰，不像思维那么乱，可以在很清晰的情况下去做出一些决定。这时候去修真正的观，力度都要强大很多，不像思维轮回过患那样的漂浮。

你用禅定的力量在上面做一些观修，比如不净观，或者如梦幻泡影观，或者修光观，那个力量就会大很多，身心会得到很大程度上的改变。所以说禅定好了，用它来修观的力度比你思维修出来的观的力度要大很多，可以迅速让佛教的新三观落实，而不仅仅在概念层面。

大部分人的修行为什么不好呢？头脑里面运行的可能是新三观，心里面实际运行的是旧三观。还狡猾地把两个三观进行互相的融合、结合，专门取用自己最喜欢的那一部分。这就挺可怕，最后是骗自己，叫自欺。

如果禅定修得好，可以转移、压制各种各样散乱的念头和不良的心所，但程度一样的有限，因为它不能化解，更不能转化。如果能转化就吓人了，最厉害的转化，比如我们看到的水，饿鬼看到的是脓，当你修成菩萨，你看到的就是玛玛格佛母。这种转化会起很大的变化，但这是非常后期的事。

但为什么很多修禅定十数年的师兄，也一样无法压制念头和烦恼，且负面情绪不断呢？原因如下：

很多师兄打了很多年的禅七，修了很多年的禅定，但烦恼断了吗？我刚才说了，你去打坐的时候，确实会有些愉快产生，但你在生活中的烦恼还是一样的，犹如长江流水、高山瀑布、连绵不绝，断不了。

1、修禅定需要较大程度上压制、减轻或祛除粗大的世间欲望，如果欲望不减，则禅定很难修成，此与出离心有关；

你的禅定修得不好，压制的能力就很弱，原因是什么呢？因为禅定没修好，为什么禅定没修好呢？禅定本身要呵欲，你去修定的时候，就要排除这些欲望，这要靠前面的闻思达成的——“我一定要去修行，不解脱不行，修行的时候必须要修禅定！”

如果有人问你今晚还去不去玩呢？“我不去了！夜总会我不去了！酒吧我不去了！戏院我也不去了！逛街、逛百货我也不去了！我要去修定！”禅定在一定程度上需要去除这些欲望，掼蛋、麻将也不打了，然后去修定，这样才能够慢慢地修成。

事实上是这样吗？我们现在去参加禅七都要犹豫半天，在平常的生活中，真的是每天吃了饭就打坐吗？很少的，而且打坐也打不进去，只能在座上折腾。由于听到很多禅定的好处，他还是要去打坐的，但中间会折腾。这是因为前期积资净障的程度不够，头没有磕够，金刚萨垛没有修好，对出离心等舍弃今生的观念也不够强大。

坚持了半年或者一年以后，屁股也痛、腰也痛，最关键是心痛，为什么呢？心乱就痛嘛，总觉得不舒服——“算了、算了，还是去打掼蛋！”然后去打电话：“哎，朋友，今晚有空吗？走，来搓一把！那天晚上你摸了个十三幺，老子今晚要摸回来！”弄得不好，你喜欢十三幺的时候，别人直接杠你的十三幺，哈哈！

这样修十几年的禅定，肯定修不成。还有一些人的禅定修得比较好，在一定程度上可以压制普通的烦恼，但太过凶狠的烦恼还是不行。有些人的禅定已经修到身体随时都消失的，但是牵扯到他的身家性命、家庭之爱的时候，一样放不过去，没什么真正的出离心。因为不需要出离心禅定也可以修上去的，凭强大的意志力和某种强大的欲望。

我以前就是这么修上去的，为什么呢？第一，我生下来的意志力比较强，第二，我还有一个最强大的欲望，我打架要打赢。不然会被人打得鼻青脸肿的，不但身体上受苦，心灵上的苦更大——“打架都打输了，这种苦我怎么受得了？怎么都要砍回来！”所以我要去修禅定。

当然，这是一种很邪恶的欲望，也可以修禅定的。这肯定不是出离心，但我也修上去了。我年轻的时候禅定很好的，一坐可以整个晚上，我二十岁左右就可以了。那时候我也不太相信佛法，为了打架而去练气功。

那能够压制烦恼吗？由于没有出离心，没有深深地思考人生的意义以及这些欲望的害处，禅定的指向力量根本不往消灭烦恼那方面引，反而去帮助这些东西，所以一样压制不了烦恼。禅定是有指向的，所以我们上座之前要发心、下座以后要回向，就是为了把这个力量引到正确的地方去。

我们经常说“知行合一”，但有个知行不合一的典型表现，上座的时候“为利众生愿成佛”，念了课诵以后就开始打坐，打坐的时候心里面其实在追求舒服一点，这样好舒服、这样好安逸，这跟前面发愿的“为利众生愿成佛”是分开的，下座就假惺惺地回向一下，这叫知行不合一。你说他做没做三殊胜呢？表面上他做了，实际上不是的。真的三殊胜，要真的这么去发心，内心里面要真的这么去做。

快乐也好，不快乐也好，所有的修行就是为了“为利众生愿成佛”，这才是真正的三殊胜，不然你的修行很难达到目的，禅定也一样。为什么你修的禅定解除不了烦恼呢？你都没有想过要用你的禅定去压制、消除烦恼，导引的方向不是专款专用。你只是希望座上舒服、头脑清晰、身体强壮，就是这些。很多师兄是不是这样的？有些师兄就是这样的，这样也没办法压制烦恼。

2、修行年数虽然很长，但每天修禅定的时间不够，或者方法不对，也无法修成禅定，此与依止善知识有关；

还有一部分人每天修行的时间很少，虽然他也每天修，但是修二三十分钟过去就算了。还有些人方法不对，禅定有好多细节，注意力在上面还是在下面，气不能上头，身上怎么放柔软，气脉怎么弄顺，其实要不停地交流，不可能一下就能把所有东西都告诉你，这是不可能的。

就像问医生：“你能否把我未来要生的病的全部药方开给我？”然后一大堆药方交给你，生病的时候在里面找一个药方。不是的，恰好你生的那个病，药方里面什么都没有。所以我们才需要进入团体，或者找一些善知识，针对你的情况开药。但很多人不是的，拼命憨批地一直弄下去，弄了十几年都没办法有效果。这是因为方法不对，依止的善知识太少了，依止的时间太少了，依止不够。

现在修行有个误区，他认为修行就像读书一样、读大学一样，靠读书可以自己读得出来，这是不行的。读书是纯知识，通过书本、视频告诉你知识，然后你在头脑可以接收得到。但修行不是纯知识，它有觉受在里面，有各种境界的区分清晰，还有把境界的要升、变迁，有窍诀在里面。

如果你不去找善知识，自己这么硬来，我不是说绝对不可以，普贤王如来啥都不修都可以，但你不是普贤王如来，大部分人绝不可能。他会在里面折腾半天，也许一生就这么折腾过去了。

折腾到一定时间，你会对自己丧失信心，这是最可怕的。你会发现这样下去不行，甚至会怀疑是不是这样的啊？“可能是骗人的，这种说法到底成不成立啊？看不到这样，看不到那样，什么也看不到，这时候如果有个神仙在天上飞就好了，我就相信佛法是真的……”确实有很多神仙在天上飞，但你看得到吗？狗眼只能看狗的世界，它看不到花是红的。所以说方法不对，依止善知识不够。

还有一个就是没有菩提心，为什么修禅定跟菩提心相关呢？因为菩提心是积资净障最有力量的一种心态，这种心态可以迅速让人在禅修里面生起轻安、生起法喜。有法喜，定才能够深入下去。特别是因菩提心生起的法喜，更容易深入。凭世间欲望也能够让我们产生一些禅定的觉受，比如身体消失，世间欲望都做得到的。

为什么呢？道家的很多都修得身体消失的，但他们没有菩提心。禅定再深入下去，生起巨大的利他心，或者对佛法微细处产生体受性的明了，如果没有菩提心，是做不到的。在禅定中定下去以后，对佛陀讲的很多很细微的法，同样一句话，理解都不同。

这种要靠菩提心，所以菩提心缘佛果。如果没有菩提心，就很难生起比较深入的禅定，或者很难较快地生起轻安等比较厉害的法喜。很多人觉得菩提心没用，实则太有用了！

菩提心生起以后，个人的烦恼痛苦会减轻。个人的东西减轻以后，人就会忍不住的快乐。所以要有意识地去发菩提心，虽然一开始发的菩提心没那么真实、没那么深沉，达不到挖肉伺鹰、舍身伺虎，但会对禅定起到十足的好处。如果体会不到这一点，说明你的修行完全是low的，而且还不自知。

现在检验自己的修行水平，往往是天天在修定，就觉得修行很好。并非如此，以前练气功的人修禅定的时间比你们还厉害，从早修到晚，也有的晚上去修，甚至在坟场去修，跟我们修断法差不多。

还有在座上有点觉受，把空性的一些感受以及法语，拿来跟自己的觉受进行套，套中了以后就安逸到不得了，觉得自己修行可以了。很多人都这样子，我们圈子里面特别多，他从来不去看自己有没有菩提心。很简单，是否有菩提心就看利他心强不强，利他心强的话，自己的烦恼会减少，也会尽量去帮助别人。这个人的禅定不一定会很好，但在我执层面上真的在慢慢减轻。

而我们的禅定，比如打坐打得很好，拿一些所谓的见地见解来套自己的觉受，很大程度上是在强大自我的支撑之下推动的。有些人本身在世俗上就好胜，喜欢在人群中间出头，这种力量都可以推动他去做我刚才说的那些事。

修定修得很好，有很多所谓好的觉受，然后把之当成修行好——不是的，这是魔鬼修得比较好。这种人一般都会产生相应的傲慢，自以为是，强要尊重，会出现这些事情，慢慢就跟周围的关系变得不好，这是必然的。

原因是什么？没有真正的菩提心，他在色法的消融上可能起到一点好的感受，但真正意识层面那种执著没有减轻。如果意识层面的执著都没有减轻，怎么去突破阿赖耶识啊？甚至会用定产生阿赖耶识的那些觉受当成是所谓的证悟，所以，大家要很当真地去发菩提心。

如果发现自己的利他心不够，就要怀疑自己，哪怕有时候你的觉受很好、感受很好。哪怕你现在对大圆满的书籍、经典一看就懂，你也要小心，因为思维层面的懂是很容易的。到了后来的脱噶或者彻却很深的时候，根本不以思维层面上的语句来检验，而在禅定里面去检验，甚至在透脱中间去检验——这个很难形容，本来已经透脱了，已经不是我们现在所谓的理解和明白了。所以，我们要去发菩提心。

我们为什么不愿意发菩提心呢？因为你有执著！本来修成菩提心是个自然的东西，它一点都不费力。为什么我们总是要避开菩提心去找其他方法去证悟呢？因为菩提心让你难受！是什么在难受呢？是法性在难受吗？是你把法性弄成了人我在难受！我们要好好去想这些，特别是那些自认为开悟了的人，不然你会浪费这一生，本来明明可以走向解脱的。

如果你没有菩提心，即使修了十几年，修了很长时间的禅定，有时候烦恼来了也压制不住。烦恼都压制不住，更谈不上引生大乘的修行。

4、禅定不能从根本上解决各种执着，如果遭遇到深层次的执着冲击，也可以叫核心利益受到伤害，则禅定也无法起作用。

如前所说，如果受到的伤害太大，你坐都坐不下去。有些人的父母出了问题，根本就修不进去，烦恼强大到不得了。或者家庭出了问题、孩子出了问题，什么修行都丢得干干净净，这个样子临终的时候你怎么解脱啊？

临终的时候，执著最深的东西自然就出来了。白天有功利之心，有各种各样的思维，有各种各样外境的影响，在平常的生活中，还有各种各样的事情让你的心思转移掉。但临终的时候心思是最集中的，一般外境对你的刺激基本上都已经丢失了。这时候功利思想头脑都想不起来，好了，执著是什么就是什么，自然开始显发这些东西。

如果我们没有很好的修行，没有化解这些东西，到时候会随业流转，大部分都堕落。所以，大家要好好地去想一下，这些都不是吹牛，而会真实地发生在每个人的身上。

以上讲的是禅定，总结起来最重要的是四个。第一个，你得有出离心，需要压制很多欲望、去除很多欲望，才能修得上去，才会有那么多的时间去修。第二个，你得有菩提心，法喜容易出来一些，法喜比较强大以后，压制烦恼就更容易了。第三个，你得依止善知识，要解除禅定中间的一些误区，有些人堕在误区里都自知。第四个，在修行的过程中会遇到各种各样的麻烦，你得坚持下去。

禅定有个麻烦，如果有个固定的觉受以后，他就喜欢下一座也有这样的觉受，如果下一座没有这样的觉受，他就不舒服了。我们不能这样子，禅定有两个标准。一个是死标准，比如这时候我就去打，打得好和坏都要坚持下去。两个小时就打两个小时，四个小时就打四个小时，这四个小时可能完全在受折磨，但也要坚持过去，这是意志力坚定的一种表现。还有一个是活标准，打坐的时候尽量让自己处于愉悦中间，难受的话就换一种方法再来修，或者出去走一走回来再修。两个标准要交换而行，不能够一不舒服就不修了，这是不行的。或者换其他方式，就彻底换下去了。所以死活两个标准要纠缠在一起，你才能超越死活。

但很多人都不是这样，我们都是活标准，这段时间舒服我就打，这段时间不舒服我就不打，这是不行的。禅定不是一种消费品，不能把禅定搞成消费品。现在的西方就把禅定当成消费品——Meditation。

禅定在一定程度可以压制和转移，但是做不到转化。我现在说的是纯禅定，有时候会把“禅定”这个词汇混淆。大圆满说的“禅定”是指大圆满禅定，单空说的“禅定”是指单空禅定。虽然都叫“禅定”，但里面的内涵是不一样的，因为加上了不同的观。

三、观修对治和化解心所执着；

观修是将见解和专注结合在一起修持的方法。观修各种相应的法门，是对治和化解负面情绪最常用也最有效的手段。

观修就厉害了，观修不仅能够对治和化解心所执著，甚至在一定程度上，观修都能够造成成就，但要看你观修的是什么内容。

什么叫观修呢？观修也就是禅定，但这里没有说成是禅定，为了和前面的禅定区分一下。观修可以化解内在运行的心所执著，还会转移和压制思维执著，为什么呢？比如观修白骨观的时候，就不想其他的，绝对不会去想三级片里面的东西，这就转移了。

如果观修的力量太大，其他的想都想不起来，这就压制了。所以，观修是对治和化解负面情绪最常用的手段。而且观修有目的性，目的性的对治可以把心所作用相反的一些东西修出来，压制或者化解摧毁你的心所，都是可以做到的。

如观修白骨观和不净观能够对治贪欲，

我以前就修过这个法，修白骨观的时候，我买了一副骨架放在桌子上，看看看，发现不管用，后来就看图片，一段时间过去，发现真的很管用。网上有很多图片，恶心到不得了，可以对治贪欲。我现在说的是专门对治男女这方面的贪欲。

还有其他贪欲，观修要跟思维结合在一起，观修要用到思维的，不像禅定要停止思维。有专注某一个事情的思维，有些观修是专注一个境相。所以，白骨观和不净观能够断贪。

观修施身法和黑白呼吸法能够对治嗔恨，

这是菩提心的观修，我们以前曾讲过的，还记得施身法吗？呼吸的时候，黑气吸进来，白气呼出去，黑气全都是别人的坏处，我要吸进来……为什么很多时候修这个方法不管用呢？我们修成了一种仪式，并没有很真诚地用到观修上去。

什么叫做仪式呢？白气呼出去，黑气吸进来，好的呼出去，并没有真的把别人的坏处吸进来，真的把自己的好处拿出去。其实他是这么想的：我通过黑白气这么想一想，实际上我能得到好处。他想的是这个，并不是真诚的，思维跟内心是分开的。

你们去观察很多人修黑白呼吸法是不是这样的？修了以后，一点都不会对周围的有情产生真正的爱心，真的愿意去牺牲自己利益别人，很少会这样子。有些人在课上跟人讲菩提心，实际上根本就做不到，因为他的修行跟心是分开的。

这种人可能很聪明、很狡猾，其实很笨的，最后会堕落，会把自己害死的。这是最深层次的一种愚蠢，你又不是做生意，你是在修行的嘛！你做生意狡猾点就算了，但是修行你在玩自己，干嘛啊？吃饱了撑着啊！

所以修行一定要真诚，不管修什么法，觉得这样会得到很多好处，因为我们讲了好多修菩提心的功效，其实心里是朝着功效去的，并没有很当真地去修。观修施身法和黑白呼吸法，为什么还对治不了嗔恨呢？因为你修成了形式化，照着做一种，实际上内心里面根本没有这样子。

中国人在这方面强大到不得了，想一套，心里执著一套，嘴上还说一套，这个真的挺可怕！老母猪的胸罩一套接一套，你哄谁啊？最后把自己给害了！

观修宝瓶气、拙火能够对治身体不适引发的烦恼，

这是密法的一些东西，我是随便写的。比如修宝瓶器、拙火，身体有些不适会引发烦恼的，引发很深的忧郁。这里痛那里痛，或者有什么病，我脊柱那里又出问题，我肝又怎么样，都很恼火的。如果你的宝瓶气、拙火修得好，你不会很害怕这些了。虽然也去治病，但心里面不会怕，相应引发的烦恼就会消失，因为你懂得治愈的手段。

观修菩提心，如失败亏损我领受，愿将胜利奉献他等等，能够大幅度削弱人我执和强化利他心态，

以前我们把“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”写成一个牌子，挂在禅修中心的门口，有几个人当真地把它拿来观修了？这个要落实在生活中的任何一处，当我们在跟人交往的时候吃了亏，要马上拉回来，我愿意这样子——“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”！刚开始是一个很熬心的过程，很苦，苦得一塌糊涂！

每个人都要自己赢、别人输，这就是轮回的根本原因，也是痛苦和情绪的根本原因。如果长期观修“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”，这个不一定要在座上观修，特别要在座下观修。

刚才说的宝瓶气、拙火是在座上观修。而“失败亏损我领受，愿将胜利奉献他”的观修是座下的，要加上思维，并随时观察自己的心，一旦发现因为失败引起不舒服的时候，立即马上反应过来——“我不应该这样子，这样我就输了，我这样很low、很差，我愿意去领受这些东西，这个事情让对方赢，我真心诚意地希望对方赢！”——“真心诚意”这四个字很难做到，真的非常难！

难的原因是什么？我真心诚意，实际上想利用这个东西拿好处。我经常骂很多人利用佛教拿好处，其实这也是一种利用佛教拿好处。利用佛教能不能拿到好处呢？拿得到好处，但是你想解脱，不可能！佛教不要好处，没有什么好处，因为全都是好处。你在要好处的时候就是贪，你在要好处不要一些东西的时候就是嗔，你在贪嗔中间，是没办法解脱的。

所以《永嘉证道歌》说：“但莫憎爱，洞然明白。”很难做得到的，什么叫“但莫憎爱”啊？在座上的时候，处于简单的、平平的、简易的，不是说“自心简易难信之秘密”吗？这个很简单，当你真的到了根器，窍诀一讲，马上就会明白什么是本性。但你根本就做不到，因为你没办法不贪嗔，人我执在那里强烈地起作用，你那个明白总是有限的，暂时的、轻微的、肤浅的，想达到解脱，做不到的。

这就是为什么有些人在座上有点觉受，在生活中糟糕得一塌糊涂的原因。所以要大幅度地观修菩提心，大幅度地减弱人我执以及强化利他心，是非常有用的。还有很多各种各样的观修，随便举一个出来，我会告诉你它是对治什么的。

菩提心可以对治人我执，人我执是很厉害的心识执著，虽然不能完全化解，但可以慢慢地消弱它，那烦恼就会减少很多。这是菩提心。

持续念佛和观修上师瑜伽能够非常巨大地积资清障和实践究竟见地。

持续念佛也是一种观修，我念的是佛，心里面装的是佛，那么，念佛怎么会化解或者对治烦恼呢？因为你念的是佛，佛是什么意思啊？佛代表着解脱，代表着福慧双足。当你的心完全朝着佛，不管是阿弥陀佛、上师、还是其他佛，那个心表明你底层最光明的力量，跟你的念想紧紧地套在一起，这是观修的作用。

所以，佛本具的福德、智慧会像水一样慢慢地在心里面浸出来，慢慢地透出来。这是念佛和观修上师瑜伽，观修上师瑜伽要具体一些，其实念佛也是一种上师瑜伽，只是以佛为上师，上师瑜伽是以上师为佛，这两个是一个东西。慢慢就透出来，你会莫名其妙地变得聪明，莫名其妙地变得运气好，莫名其妙地情绪慢慢被消减，产生巨大的欢乐。

其实念佛法门是一个非常简易、同时又非常深邃、非常圆顿的法门。上师瑜伽也是一样的，只不过上师瑜伽把四种念佛的法门集在一起了。我们讲的念佛一般是指持名念佛，上师瑜伽则有四种。比如修莲师的时候，念心咒“嗡阿吽，班匝格热巴玛色德吽”，这叫做持名念佛。然后观修上师融入我，我融入上师，这叫做观相念佛。接着思维上师的恩德，感动得泪水满面，这叫做观想念佛。最后上师融入自身，或者自己融入上师，一切都变成上师的游舞，这叫做实相念佛。所以，上师瑜伽把四种念佛都结合在一起了。

如此长期的观修，对治的是什么？强大的积资净障，实际上你在勾连他的福德，说白了就是偷功德。这样行不行呢？不偷白不偷，因为那是你心里的东西，你该偷。

有人会疑惑：“你偷的话，他会不会怨你呢？”你不偷他才怨，最终你的心会跟他相应，就会实现究竟见地。实现究竟见地，就会把心识执著（人我执和法我执）完全摧毁。

烦恼的执著有哪些呢？思维执著、心所执著和心识执著。如果把心识的人我执和法我执摧毁了，根本就不会有任何的痛苦，所有的痛苦全都是空性。那痛苦是不是欢乐呢？痛苦不是我们通俗所说的欢乐，而是一种觉性在游舞，是自解脱、自生自灭的一种东西。你可以玩，而且觉得好笑——勉强说是“好笑”，如果要较真，加上“好笑”都是不对的。为什么呢？

如果有人初初证悟了大圆满，看到东西的生灭会觉得是自解脱，自解脱的时候心里会有喜悦——“枯木里龙吟，犹带喜在。骷髅里眼睛，犹带识在。”

大家还记得以前讲过这个禅宗公案吗？看到这个东西，你还觉得它是个东西，头脑中开始去想“这个是这个、那个是那个”。在想的时候有细微的执著，这就叫骷髅里眼睛，犹带识在，犹有分别在。

已经证悟的人都会这样子，这是很后面的事，我们先不要去管这些。所以，持续去念佛和观修上师瑜伽是非常有用的方式。当然，还有其他各种各样的观修方式，你们可以任举。

我写的讲稿是纲要，有人来问我要这个讲稿，其实没什么用的，我都是乱写的，写完以后也没看过第二遍。我说乱写的意思不是真的乱写，而是没有把里面的内容好好地校对、校正，或者加点内容让大家看得懂，其实我是为了方便。这些是观修的手段。

以上所述任何一种观修，只要稍微有所成就，就完全能够对治负面情绪，化解诸多明显和潜藏的心所执着，

比如不净观、百骨观这些很简单的观修，如果你真的用点功夫，那些负面情绪都能够对治化解。为什么呢？我刚才说了可以转移掉一些思维，当你大量地观修，其他就丢了，心态就开始转变了。

什么叫做心态转变呢？你暗藏的、明显的很多心所执著就被化解了，这叫做心态转变。我本来嫉妒，观修菩提心后，突然发现不嫉妒了，心态就变了。

心态是什么呢？不好的心态会引起难受，难受的时候人的行为是很怪的，脸上的肌肉开始扭曲，心情很不快乐，大家看到后还会好奇怎么会这样子。如果他有菩提心，看到别人成功，他会真诚地感到开心。

谁都不是傻逼，人是最精彩的，看自己一点都不行，看别人厉害得很。敏感地觉得这个人的心好，马上去靠近。人都希望跟好人打交道，因为不受伤害，你不要认为他有多好。

只有菩萨才会跟坏人打交道，坏人都喜欢跟菩萨打交道，非常简单，因为不受伤害，而且有便宜好捡。所以努力当真去做，变好以后，马上外境就变。如果一个人的心态不变，到老的时候绝对不会有朋友，而且周围都是敌人，他自己捏造敌人，人我执逼着他不知不觉把所有人都捏造成敌人，最后亲人都是敌人。

死了以后，不要说其他什么，你会成为孤独饿鬼，会下孤独地狱。你不爱任何人，也不会有任何人爱你。你说：“菩萨爱我！”菩萨爱你是没办法。所以要去修这些东西，不是闹着玩的。

那拙火呢？虽然拙火是对治身体的，但我们的很多痛苦烦恼都跟身体有关。藏地的修行人为什么要修拙火呢？因为藏地的山里面很冷，而且有很多毒蛇猛兽，经常会生病，有潮气等各种各样的东西。如果他修好拙火，就能够对付这些东西，在山里面修行也完全没问题，身体的苦恼就会丢失。包括很多其他的修法，观修的方法多得很。

我们修大圆满的，在《大圆满心性休息》后面，有索达吉堪布翻译关于闭关的一百四十多种修法，前面九十几种显教都可以观修，后面几十种是属于密宗的。前面的任何一种修法拿出来，都可以起到相应的观修作用。

观修是要用意识的，它跟禅定不一样，禅定是要停止意识。观修是要用意识，用良性意识，所以它跟闻思也是一样的，可以起到转移化解的作用。观修也有对治，也有化解，观修到很深的法时，在一定程度上甚至有转化的作用。

比如《楞严经》里面说的观修身体是水，一切都是水，跟他很亲近的人从窗户看到满屋都是水，而且看不到人了，这时候心识、眼识都会被转化掉，但这需要很深的修行。

我们现在主要对付的是心态，有出离心、菩提心，或者一些对治相应烦恼的修行。比如傲慢要怎么去观修呢？如果修单空就很好化解，如果不修单空就要靠思维，或者把瞧不起我的人想得很高大，我自己很低、很矮，更过分的甚至对着你瞧不起的人磕头，这要在观修中去做。

我这样说的时候，大家的心里是不是有点不舒服？说明你的傲慢很重，你最瞧不起的人，就要在观修中对着他磕头。我说的是观修中磕头，如果你平常这么做，人家当你是个傻逼。

你要在心里这么去观修，这不是我发明的。大家还记得常不轻菩萨吗？他到处去对着人磕头，大家应该熟悉这个公案吧？别人用石头打他，他还说：“我不敢轻视你们，因为你们都能做佛啊！”大家都熟悉这个公案吧？

但是，我刚才说让大家在观修中对着你最瞧不起的人磕头，你就不干了——是谁让你不干的？菩提心让你不干的？人我执嘛！所以要用心去做这些，就很容易解决烦恼。

观修达到究竟，还能够转化和息灭最深层次的心识执着，达成解脱，彻底实现佛教三观，

有些观修很厉害的时候，真的可以做到这样。即使是不净观都可以修到解脱，不净观修得很深的时候，定自然就形成了，由观入定就是这样子。

当你的观修达到很深的时候，才开始进入很深的定。再往深处去看是谁在贪？贪的是什么？你会发现没有东西在贪，贪是一种习性，开始放弃这种主动性，发现这个主动性是习性在主动，没有一个“我”在主动，心就会发现这个东西。

现在我们从概念上知道没有一个“我”，这只是一句话。当你把最厉害的习性消灭以后，心就有能力清晰地看到真的没有一个“我”，你就会放弃主动性。当你放弃主动性，思维导致的烦恼就开始消失。导致你思维的，要么是因缘，要么是更深的一些东西，不会以人我为主来导致你思维了。

以人我为主导致的思维是什么？我要赚钱，我要泡妞，我要组建家庭，我要回避危险，甚至我要解脱，我可以解脱……这就是人我导致的思维。

思维有良性的和不良性的。我要赚钱、我要打仗，是属于不良性的；我要解脱，是属于良性的。当“我要解脱”这种思维不去考虑消灭人我也是不行的，他不知道“我要解脱”就是不要我。达到一定程度的时候，“我要”这种东西就会丢失。心里面的所有思维不是不动，而是随缘了，这时候叫做真正的随缘。

我们现在的随缘是什么意思？“你做主吧！我就算了！只要这个东西对我无害，我就随缘吧！”这样理解“随缘”两个字属于弱智，这是普通人的随缘，真正的随缘我们很难做得到。如果真的做到这些，任何一种观修都可以走到这一步去。当然，观修的过程需要上师，需要一些方法递进的指导。

如果仅凭自己这么来，比如修不净观，在佛陀时代很多人修不净观、修白骨观，修到抑郁自杀的比丘都有。佛陀马上就开始教观光明，光明有两种，一种是看外在的太阳光，还有一种是心里面朝向性的光明。他也会引生愉悦，对治因修不净观和白骨观而引发的抑郁。

原因是什么？我们的心习惯依靠外境引发快乐，比如我们的快乐、我们的幸福、我们人生的根本是什么？赚很多钱，说得良心点，找个好老婆，生两三个孝顺的孩子，成为人生赢家。这是我们认为生活快乐的一些必要要素，根植于我们的相续。突然说你的老婆孩子不是白骨就是不净，什么都是不好的，他就以为没有快乐了，这个以为不是概念性的，而是心里面觉得没意思。

我们很多时候都觉得没意思，当修麻木了以后，也会觉得没意思，心态就跟这个差不多。佛陀发现这个不妥，马上就开始教观光。所以要有一些老师来做相应的指导，让你最后走到真正的、究竟的解脱那里去，这时候就彻底实现了佛教的三观。

若如此，则思维和心所执着根本无需对治，自然烟消云散。

当你真的走到那一步，思维和心所执著根本就无需对治，自然就消散了。人我执、法我执消散以后，痛苦就完全消散了。他还可以思维，也可以有心所。比如大乘人的心所就是菩提心，至于菩提心到底是心王还是心所，在密教里面都引起了争论。菩提心到底是心所还是心王？后来麦彭仁波切做出了结论，菩提心既是心所又是心王，我以前跟大家讲过这个。

其实我现在讲的这些内容，全都是十一年前跟大家讲过的，现在不停地炒回锅肉。我来自于四川，换不同的方式讲相同的内容，讲得我觉得自己都可以回锅了。

达到这一步就是这样子，包括心所也开始完全消失，心所变成了菩提心。由于没有人我执和法我执，思维是随缘的，而且特别聪明，他基于法性。我们现在也是基于法性，只不过中间经过一个通道叫“人我”。这个通道变得极端狭隘，指向性特别强，所有事情都是自利，所以会带来痛苦、带来狭隘，认知不清。

把人我执取了以后，基于觉性，虽然在我们看来是乱的，实际上完全不会引发痛苦，而且特别美妙。你要体会到才行，如果体会不到，就会觉得佛教是宗教、迷信、仪轨等等。其实不然，真正的佛教就要彻底地明白我们的心。前面是熟悉，后面是明白。熟悉、调伏、明白，最后是阐发，阐发就是让功德出来去利他，小乘里面连阐发都没有。

但为何我们观修了十数年，不要说解脱，连最基本的负面情绪也无法对治呢？

很多人已经观修了好多年，但还是无法对治，原因是什么呢？这些原因都不用总结了，大家都知道，但我还得讲一讲。

1、信心和闻思的力度不够，无真实的出离心，导致观修不得力和无法持续；

很多人加入佛教，也加入各种各样的团体，也闻思，但你是真的相信吗？还有闻思的力度够吗？什么叫做够和不够呢？闻思跟自己生活的其他需求对比，你发现其他需求大过于闻思，这就叫做力度不够，没有真实的出离心。

你的观修要么就不得力，要么就没办法持续。即使能够持续，但也不得力，每天搞一点、每天搞一点，好像能持续，但是不得力，到了最后就越来越麻木，成为所谓的油子。油子这个事情挺严重的，佛教里面说哪怕一个十恶不赦的人，佛陀都能教化，但佛陀不能教化佛教油子。

为什么呢？因为这些方法对他已经用过了，你再跟他说就不新鲜了——“我都做了十几年，有什么啊？还不就这样！”这个药对他不管用了，他有强烈的抗药性。

这也是为什么不能随随便便讲大圆满窍诀的原因，你的相续不成熟，如果给你讲了大圆满窍诀，以后再也不能够引发你相应的体受，就会变得有抗药性。如果抗药性太过厉害的话，整个密教都会被摧毁。所以，信心跟闻思的力度不够，你去观修要么不得力，要么不持续。

2、积资清障不够，没有真实的利他心，导致观修没有法喜，难以生出相应的觉受和境界。

这跟禅定是一样的，积资净障不够，没有真正的利他心，观修很难有真正的法喜，你也搞不下去，久了以后还怀疑这样、怀疑那样。他从来不去考虑自己的内心是不是松脱了很多执著，老是说这个法不行、那个法不行，对于这种人什么法都不行。

其实没有什么法不行，看你是否真的用心打开自己。有时候就是要屁眼黑，佛法真的是要很铁汉才行的——“老子不顾一切就进去了，不管你是真的假的，死就死啦！”这样的人才容易成功。

如果你不是这样的人，还在拼命地计算——行不行啊？是不是可以拿朵花爱我、不爱我，爱我、不爱我……花都弄完了，你还是没有行动。你又没有这样的能力把它搞清楚，等你搞清楚了，世界上所有的花都被你弄光了，这是很吊诡的一件事情。

这时候就按照佛陀说的，你先不要考虑剑是从哪里来的、剑杆是谁制造的、那个毒是什么，你先把剑拔了再说。很多时候要狠心去做，做到生起法喜就好办了。但还要配合一定程度的闻思，如果你完全不配合闻思也不行。要配合闻思去修行，用尽全力去做，而且需要熬的，这真是一个极具需要福报的事情，没有福报做不下去。

3、依止善知识不够，无法磨砺见地，导致观修无法清晰透彻，不能落实究竟见地。

到了后来观修是需要见地的，怎么运用所学的思维跟具体的修行相结合，才能产生见地。但很多人都不是这样的，自己在那里瞎折腾，想象这样那样，有时候哭笑不得。

有些人来提问，我一看到这些问题就惭愧到不得了：“我怎么会教出这样的人呢？”这能怪他吗？有时候也不能怪他，因为问得太少了。但又不能天天逮着来问，如果你天天逮着来问，有些人车都没坐过，就问了一千个关于开车的问题，要先把车开了再说。

那要怎么办呢？努力去做，发现问题要去问，见解要落实到见地上，要经过很多调整才行。如果见地不磨透，观修也没办法清晰，也没办法落实，更不可能去落实究竟见地。导致的结果是什么？不要说达成什么解脱，一样不能对付烦恼，所以一边观修一边又烦恼。

实际上，如果一个人长期在做一些观修，哪里会有什么烦恼啊？这个事情就把它转移了，根本没兴趣搞你这些事。世间的事往东也行，往西也行，随便吧，只要不影响我观修就行了，最初是这样子，慢慢再也影响不了你。

但我们是这样的吗？根本就不是，稍微有点事都不会去观修，甚至观修久了以后会烦，所以要注意这些。

由于上述原因，观修无法达到实现佛教三观的目的，当然难以对治和化解心所执着，也难以转化和息灭最深层次的心识执着，甚至无法克服最基本的负面情绪。

如果你不作长时间有效的观修，就没办法对治和化解心所执著，也不能转化和息灭心识执著。心所执著要对治跟化解，心识执著要转化跟息灭，观修都能做到这个。

特别是观修单空，那什么都能化解。单空走到后来，它是一种不究竟的明智，意识都算不上了。一开始单空的修行是意识，然后是直觉意识起作用，接着是见地，见地再到境界，境界最后是明智（是一种不究竟的明智）。

我们在新加坡讲过，达到明智的时候是阿罗汉，阿罗汉是一种单空，菩萨的单空更厉害，人我执完全没有，只是法我不透而已。

为什么我们做不到呢？没用心，真的没用心！“舍弃今生”不是盖的，真的要去舍弃今生！它不是一句话，要落实在行为上，佛教要做的就是不能自欺！

这些话可能很多人会觉得扎心，我专门干这事的，扎心啊老铁！如果不这么说，不当真地去做，我们学这个有什么用呢？花了那么多时间、那么多精力，不如饮啖茶食个包，或者到处游玩。所以，用心跟努力是最重要的，一定要把它当真，当真才有用！

这个是观修，下面讲单空。我们还有一点时间，由于单空的内容比较多，所以先讲一点单空的修行，不然很多人都不知道什么是单空。单空是怎么来化解思维心所执著以及转化心识执著，单空可以化解思维，也可以化解心所执著，还可以转化心识执著，就是转化人我执和法我执。单空当然能够转化，单空能够修到人我执消失，但法我执还不行，单空要走到空性就只差一步。

四、单空化解思维、心所执着，转化心识执着；

单空的修行能够化解一切所境的执着，所境分内外，

单空修行能够化解一切所境的执著，什么意思呢？我们心所面对的一切，都叫所境的执著。但这个所境要分内、外，物理的叫外，心识的叫内。

就外境方面，单空修行能够确定一切物理现象俱非真实存在， 

这种否定是境界性的，不是概念性的。概念性是离一多因，进行分分分，概念性的不太起作用，能起一点点作用，但作用不大。那么心境方面呢？刚才说的是外境，还有心境。心境是什么呢？

而于心境方面，即思维念头的执着、心所执着，单空修行也能将其息灭和化解。

我们的思维很散乱，控制不住的散乱，各种各样的想法都控制不住。有些人打起坐来，一边在定中间，一边头脑还不停地想，想把它消除又消除不掉，有很多的怀疑。生起了怀疑以后，是不是啊？对不对啊？怎么都消灭不掉，这就是思维念头的执著。

还有一个是心所执著，就是各种情绪，引发各种乐受、苦受的一些东西。在小乘里面其实很简单，在四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，称为四念处）里面有个观受是苦。（三十七道品里面最厉害的就是四念处，后面都是四念处的发展，比如四正断、四正勤、五根、五力、七觉支、八正道，都是四念处的发展。）

四念处里面的观受是苦，所有的感受都是苦的，这是最好的对治情绪。不管是好情绪、坏情绪，无非引发苦和乐。不管什么心所，是嫉妒也好，良性心所也好，引发的结果都是苦和乐。不管那么多，所有的感受我都观察它是苦，意思就是要放弃它。

特别是不能贪著乐的觉受，所以小乘以对治贪为主。因为乐会引发最厉害的苦，所以他就把乐干掉，干掉就不贪著世间了，然后就进入寂灭，这是小乘干的。

我们就不用离开世间，对我们来说，乐和受全都是空性，随便你怎么动，我的心不动。为什么我的心不动呢？只要“我”不在了，我的心本来就是不动的，我们要理解这个。

心本来就是不动的，不是你观不动的，而是从来就不动的。不管外境怎么游舞，心的本质永远都这样子。一旦明白了本质，我的心不动，这是空性造成的“常”。我不跟着你动的时候，它就“乐”。不管你怎么动，都是一个东西，这叫“我”。动来动去，也没办法再把我带进去，这叫“净”。大圆满的修行就是这样子，这四个东西只要一个明白，就会全部解决。

但小乘不是这样子，小乘是进去、进去，他也把那个东西叫常乐我净。他不承认大乘佛教的常乐我净，他认为常和不常不用回答，属于“十四无记”。大家要去了解小乘的一些见地，也比较精彩，但我们先不谈这个。 

思维念头的执著和心所执着，单空修行也能将其息灭和化解。这是心境方面，心所执著也是一样的，不管出现什么乐受，都是四念处里面的观受是苦。我也不用像唯识那样去了解，比如这是嫉妒、这是憎恨、这是愤怒、这是郁闷……不用去管这些，不管它是啥，唯一引发的就是乐受和苦受。不管是什么受，出来都是假的，造成的心识也是假的，我只要认定它是假的就行了。

认定它是假的，如果你的心有力量，乐受和苦受就会消失，就会陷入单空的平静。所以心所执著，单空修行也能将其息灭和化解。慢慢地，当你观修很多的时候，单空境界很高的时候，如果稍微再看点唯识的书，一下就知道原来刚才对治的是嫉妒，以及更深层次的嫉妒——“哦，这是潜藏的自私”，是一种什么烦恼，你一下就知道了，可以马上解释这些东西。单空修得更深的时候就会这样子，各种各样的心所执著、心的对境，全都能够解决。

而于能境，即心识执着方面，单空修行能够部分转化前五根识和阿赖耶识，能够寂灭末那识和化解意识。

心面前的叫所境，心本身就叫能境。在很多书里的分析，把意识都叫能境，意识的对境都叫所境。但在我们的修行里，能境就不是这样的，意识的作用都叫所境。比如我一时想到什么东西，或者感受到什么东西，都是所境。

真正的能境是什么？真正的能境是识的自证分，或者勉强说是识的见分，这在唯识里面叫能境。但我们的能境现在充满了执著，八个识全都是执著，八识都被人我执和法我执充满了，所以我们要转识成智，要松开这些执著。

单空修行能够部分转化前五根识和阿赖耶识，能够寂灭末那识和化解意识。这句话就很学术了，大家记住这个结论就行了，不用完全去了解它。

单空修行能够部分转化前五根识，如果单空修得很好，五根识会有神通出现。为什么这个不叫根本转化呢？如果没有证悟，这也属于单空定所产生的神通，从而出现天眼通、穿墙入室、触受消失，这些都是根识转化。但这种转化不是究竟转化，不是如来藏里面自然功德的显发，它是靠定产生的。通过单空观修产生相应的定，或者再厉害点像阿罗汉那样没有人我之后而产生的神通，但那些神通也是受限的。之所以说阿罗汉的神通没办法大过佛陀的神通，就是这个原因，他们叫部分转化。

如果像菩萨的转化，那就是彻底的转化，转化成佛就圆满了。他能够部分转化前五识和阿赖耶识，为什么阿赖耶识能够转化呢？如果走到阿罗汉的程度，阿赖耶识就不能叫“阿赖耶识”，而叫“阿陀那识”，因为阿赖耶识一定要有人我执才能成立。

当人我执被彻底转化掉了以后，阿赖耶识就部分转化了。但也不能完全转化阿赖耶识，如果完全转化阿赖耶识，就变成了大圆境智，那是佛陀、菩萨才行。所以，单空能够部分转化前五识和阿赖耶识，也能够寂灭末那识和化解意识。

为什么呢？末那识（人我的根）没了，人我的执著没了，而意识是末那识的爪牙、是它的作用。如果单空把末那识（人我）化解了以后，意识就变成了刚才说的随缘。他不基于人我来产生思维，要么就不产生思维，像阿罗汉一样不想了进入灭尽定（小乘说的涅盘）。要么就像菩萨一样，一想就是利他，所以八地菩萨绝对不可能有任何自私的念头。

初地菩萨一旦有自私的念头，出来就会被消灭掉，八地菩萨连自私都没有。所以，单空能够寂灭末那识和化解意识，再也不会因为末那的指挥而产生烦恼的想法、痛苦的想法。

因此，单空如果修到位，则负面情绪一定会被彻底清除。

我们修了那么多年的单空，为什么还是对付不了很多烦恼呢？说明你的单空根本就没有修好，没有修好的原因是什么呢？请听下回分解！

单空的修行要很用心，为什么我们一上来就教单空呢？2011年我就开始教单空，当时还讲得非常详细，为什么到现在还修呢？因为除了修单空，你做不到一上去就修大圆满。而单空转为大圆满，如果真的修好的话，其实两三个窍诀就解决了，甚至一句话就完了。

包括很多大手印的修法，其实就是单空的修法。甚至大圆满的一些心部和界部不透的时候，其实就是单空的修法。真正的大圆满就是窍诀部，心部和界部是不是呢？也勉强算，但要看修这个人修的程度怎么样。心部、界部修到后来，肯定就要修窍诀部。

我们认为自己的单空修得好，那就要看你的烦恼浓不浓厚，如果你的痛苦完全不受控，那肯定没修好。大部分都是座上对色法的单空，而且很多时候都是意识性的。明天我们会讲怎么区分意识性跟真正境界的差别，不然的话，你就觉得自己修好了。

今天就暂时讲到这里，还是要交流五天主题外的话题。我看了一下《维摩诘所说经》，接下来是维摩诘跟八位阿罗汉和四位菩萨互相怼，其实就是维摩诘怼别人，别人都很宽容他。总共有八位阿罗汉和四位菩萨，一共有十二位，最后我们还剩六节课，每天怼两位，刚好六节课怼完。

勉勉强强把阿罗汉和菩萨都怼完了以后，维摩诘就出来了。所以，这个禅七有可能刚好走到维摩诘出场。但是，怼阿罗汉和菩萨其实是很多见解的丰满、见解的细致化。

我们都是学中观的、学大圆满的，其实修大圆满跟修中观的人，见解一定要非常细致化，你在“修”跟“行”这两个事情上，才能够慢慢地运用上去。不然的话，就会变成头脑中想一套，实际的修行完全是两回事。修了很多年，甚至修了一生，最后连边都没碰到。比如很多人修了十几年单空，真的连边都没碰到，有时候想起这事都挺悲伤的。

好了，我们现在开始回向。

【注：文稿内容未经讲授者本人审核校对】